哇，著名作家唐国明咋在出版的《零乡》里说：以清风明月当肉、闲云流水当血，以《零乡》草稿为酒，待天下来往之友

哇，著名作家唐国明咋在出版的《零乡》里说：以书本方式堆放的精神粮食，一本又一本装帧美观地摆放在那里；失去精神面貌的行尸走肉，填满了周围世风日下的空虚

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（在第一张图片下，才是本篇正文）

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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。通过文本比对，纠正前八十回文本中1000多个错漏，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【半途主义，就如唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数列前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

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多年后，在《零乡》残稿上读到的，蒙克说的，关于唐国明的，一次研讨会上教授们的发言

——节选自著名作家唐国明20025年12月出版的诗意流半途主义长篇《零乡》

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39、记载在《零乡》这本书里

面对这个被本书作者唐国明写到《零乡》里去的蒙克教授，我不知道跟他说什么。他说，此刻，我是为本书作者唐国明坚守着此刻。本书作者唐国明要我离开，我就离开。我不过是从书纸里飞出来的一个士兵。到时候这里的要塞也没了，长城也没了，皇帝也没了，信使也没了，这里只剩下我与老伙夫了，这里就成为大荒了。他说，庆幸的是，我已经被记载在《零乡》这本书里。只要《零乡》这本书在，我坚守的长城要塞就不会消失，我就可以永远地在此等待信使，带来那个已不存在的皇帝让我离开长城要塞的命令。他还想说什么，突然老伙夫念诵的声音又飘了过来。蒙克教授对我说，这老伙夫在念《零乡》里写于2010年那段《如此在文学的向阳坡上》里的话。蒙克本想把关于唐国明的一次研讨会上教授们的发言说给我听，还想把《零乡》中记载的老伙夫的皇族背景与诗人身份，与怎么在争权夺利中，老伙夫与他已做了牧羊女的妹妹塞上公主，怎么被流放到这个地方的事讲给我听，可惜被这老伙夫念诵的声音打断了。我不再想听蒙克讲什么，我耳边不断飘来的是老伙夫高高低低的念诵声，我自然不知不觉地听了进去。

40、多年后，在《零乡》残稿上读到的，蒙克说的，关于唐国明的，一次研讨会上教授们的发言

研讨会上的教授1说：著名作家唐国明是一个从0到1的开创性知识分子。……半途主义是唐国明实践出来的原创哲学思想与文学范式。……想进入那个千古名册用文笔开荒的著名作家唐国明，在不确定中把握每一个“此刻”，以“思危奋发图强、修德安和天下”成就自我与天下的精神；做出了代表21世纪自成体系的新哲学思想。

研讨会上的教授2说：以诗为骨、文为肌、史为魂、数为脉、哲为神，熔铸成了一部百科全书式的长篇巨著《零乡》的唐国明；《红楼梦》文本考古复原者，鹅毛诗、自由古体诗与诗意流文学体系开创者，半途主义哲学体系开创构建者，发现并论证了等差数列相关的数学规律、对哥德巴赫猜想“1+1”及数学难题“3x+1”提出自己的论证与哲学思考的数学天才唐国明；被誉为“让诗歌飞起来的诗人”，被称为“读书人”的象征，租居8平米的途中人唐国明；称“我不是第一，但我是唯一，缺失了我，则是全人类的损失”，以雷劈不到、火烧不死、风雨不倒的树自喻，肉身只须方寸、灵魂漫游千古，在途上成就自己的唐国明；租居陋室、拒绝商业化、不为名利所动的唐国明；有人称他为“苦行僧”“纯粹的追梦者”，有人骂他是“自我神话”“用悲情包装偏执表演苦难”。……被读者奉为“红学颠覆者”“思想先知”，其《零乡》被赞为“21世纪异类史诗”的唐国明；……出口成诗，落墨成文；说，“小说不一定是叙事的艺术”“ 哲学不是去定义什么，而是邀请你去思考什么”的唐国明。……说，“零乡，就是无落之落处”“我们总是无归的起落在此刻此处”的唐国明，将有归属感的“家”，升华为一种持续进行中的“途在”方式。将人定位为：不是有家者，而是“途中人”。……在《零乡》中，家乡不是固定地点，而是流动中的“此刻”。

研讨会上的教授3说：唐国明的“鹅毛诗式诗意流半途主义废话哲学”是一种自创的文学哲学体系，融合诗歌、哲学、数学与叙事实验；是一种以重复、循环、自语式的，承载深刻哲学思考与文学实验的独特语言表达方式。其核心在于通过“说废话”的形式，揭示存在本身的荒诞与真实。……跨文体的非线性叙事的诗意流，是唐国明开创的文学表达范式，打破小说、诗歌、散文、哲学、数学的文体边界，以“此刻”为唯一叙事轴心，构建可循环、碎片化、非线性阅读的文本。

研讨会上的教授4说：存在就是流动，于无归里归于一个又一个流动的此刻。“零乡”永在途中。“零乡”就是一个持续流动、无始无终的此刻。“正在进行时”就是活着本身。……“零乡”就是，家乡已无，他乡难安，人只能在“无归似归”的状态中，将“此刻此处”作为“无归似归”状态中唯一可依凭的归。……此刻就是王座。此刻就是太阳，它能把你照亮；过去、未来都是月亮，它们需要此刻这个太阳的光，才能成为此刻看得见的月亮。……《零乡》作者唐国明是“不在过去、不在现在、不在将来，只在途上，只在此刻”的流，是雷劈不到、火烧不死、风雨不垮的风。是从文学到红学到哲学到数学的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂塑造者，又是具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”的学者、诗者、智者。……其思想融合文学、哲学与数学；构建了，不在过去、不在现在、不在将来，只在途上、只在此刻此处的流动哲学观，诗意流半途主义思想体系。……在确定性崩塌的时代，此刻是唯一抓得着的。所有事物既非停滞、静止于过去，亦非抵达终点，而是处于永恒变化的、流的途中。……时间不过是一个围绕着此刻流逝的过程。

研讨会上的教授5说：……半途主义将时间视为“此刻”的连续流动。认为人是“半途而在”的“游在”；人是“在途之在”，我们永远处于从过去到未来的“途”之中。我们永远处于生命旅程的“此刻之途、此刻之家、此刻之乡”，跟着此刻奔跑。……跟着此刻奔跑，在“此刻之乡、此刻之家”中安顿身心，就是智慧。……海德格尔以“将来”为核心，认为人总是为着某种可能性而活，过去和现在都在将来的光照下获得意义；唐国明的半途主义更注重“此刻”，既然前不见起点，后不见终点，那么唯一能把握和珍惜的就是“此刻”。唐国明提倡“识时务”、“随遇安命”。……唐国明的“途在”，是在流淌的时间之河中，于每一个“此刻”安居，给无归中的自己有个此刻的归。

研讨会上的教授6说：具有“长风”视野与“鹅毛”内心，已经成为一个文化符号的著名作家唐国明，他的“半途主义”是一种此刻、途中、流动的哲学思想，既体现在他的理论阐述中，也贯穿于他的文学创作实践。……他无数次呼吁文人，摆脱学术框架束缚，少信烂理论，多读好文本。……他认为任何事物的发展过程都处于“途在”状态，“未完成”是世界的本来面目，重点在于如何在这个永无止境的无归过程中，安顿自己。……人天生处于无归的“半途”，局限于此刻、此处之光中。我们都是途中人，在无归的、在漫长的途中，我们对那个有归属感的“乡”与“家”，在不断的寻找、构建。人在无家可归的过程中，只能抓住此刻、此处，把握此刻、此处，归于此刻、此处。

研讨会上的教授7说：唐国明的“途中、此刻即家”的思想，指在无根、无确定性、无依靠感状态中，包含过去、现在、未来的此刻就是我们能拥有的家。……《零乡》通过各种恰当的文体，构建了一个形散神聚的文学宇宙。书中以虚实结合的叙事手法，以“此刻即归属、家在此刻、此刻即家；此刻就是过去、现在、未来的中点中心，一切都在围绕此刻转个不停”的时空观回应了人类的精神漂泊感。……在读后能烧得你飞起来的《零乡》中，唐国明的思想，是鹅毛诗式的、半途主义式的、文学式的、诗意流式的鹅毛思想。……唐国明的半途主义，承认人生永在半途，永在无归之中，永处无家的“零乡” 状态。他的名言是，“将无归的自己归于天下，归于此刻。”任何事物，没有真正的开始和结束，终点只是下一个过程的起点。他借用1除以2的n次方，认为人生是在“途”中无限地、不懈地趋近那个理想中的完满，去无限逼近但永不等于的某个值。认为理想中的“完满”就像一个极限值，我们永远无法完全抵达，但可以通过无限的努力去无限“趋近”它。人生的价值与意义，就体现在这个无限趋近的过程之中。唐国明对其“半途主义”最经典的概括是：我们永远处于承前启后的“半途”。世界总是在流动的、循环的半途之上。

研讨会上的教授8说：唐国明主张，一切皆流，无物常在，万物皆在流的“途中”。我们唯一拥有的只是“此刻”。总在，与时俱进，改造现实命运；实事求是，认知世界真理。……作品《零乡》以作者自身经历为基础，围绕“半途主义”展开：即人生处于不断变化的途中，过去、现在和未来只在“此刻”交汇。……《零乡》被喻为“像数学一样条理清楚，像哲学一样引人深思，像鹅毛诗一样让人飞扬”。……作家能够千古流传下去的作品，就是作家本人的魂。《零乡》，是一本唐国明，“为自己立传、代苍生立言”的书。语言如雪片纷飞，文本由大量独立片段、诗性独白、哲学断章、历史回响交织而成。……《零乡》打破线性叙事，以碎片化、诗性语言与“废话”交织推进，形成“形散神不散”的鹅毛诗式文本。语言兼具数学般的逻辑清晰、哲学般的思辨深度与诗歌般的飞扬质感，被读者称为“披着小说皮的通俗哲学书”。……本书内容增删了300多次，结构调整了100多次，细节修改了1万多次。

研讨会上的教授9说：生命的价值在于持续的“进行时”状态。时间如流水，我们面对的只是在不断流逝的“此刻”。……每个个体在无穷的时空中始终处于一种确定与不确定交织的“无归”状态之中。……《零乡》以自传体小说形式，将抽象哲思转化为可感的叙事结构。……半途主义，是在碎片化时代重建的一种非对抗性的活着方式。……“零乡”不是地理上的故乡，也不是心理上的归宿，而是在流动中确认自身所在的无归状态。

研讨会上的教授10说：如一轮安放在岳麓山的月亮的唐国明，是唯一被明确称为“岳麓山隐士”的有名人物。他被媒体称为“八平方米先生”、“山林曹雪芹”和“岳麓山隐士”，作为岳麓山“第一隐士”，……常年租居在8平米小屋，日食一餐，曾用3.5元解决温饱，卖书换钱维持生计，自称，八平米内的皇帝；如雷劈不到、火烧不死的树。……鹅毛诗作为“思想的羽毛”，穿插于《零乡》段落中，如风飘落。……不管人，道遵乾坤，德配天地；还是，肉身沉重，诗魂飞扬；一切都在过程的流动之中。

研讨会上的教授11说：……居所内：小衣柜、旧台式电脑、床、被子、书、纸、笔墨、电风扇，与他四目相对，含情脉脉。居所外：蚊虫吸血、老鼠偷食，是唯一“发声”的伙伴；赫石坡下岳王亭的金鱼、桃子湖的枯荷、穿石湖边的走廊，是他不谈名利的“红颜知己”。……唐国明每日晚上于湖南师范大学校园小饭馆吃一餐，早餐、午餐吃喝的是切片面包、生鸡蛋、麦片、芝麻糊、热得快水壶煮的茶。以清风明月当肉、闲云流水当血，以《零乡》草稿为酒，待天下来往之友。……岳麓山山顶是主张“无为、自然”的道家云麓道宫。山腰是主张“空寂、无住”的佛家古麓山寺，山脚是主张 “传道、济民”的儒家岳麓书院。……《零乡》的命名，源于他“不再有故乡”的顿悟：“书名《零乡》，是因我已无乡可归，唯有‘零’，才是真正的归处。”“零乡 ，是无归之归；也是无归之归只能归于此刻的此刻。”零乡，不是地图上的一个地点，而是心灵深处的一种“在无根中扎根，在无归、无常中，归于不断流动的此刻”的精神状态。

研讨会上的教授12说：《零乡》通过前期出版《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》完成思想铺垫，形成“草稿先行、体系后成”的独特出版模式。……《零乡》，其语言体系以“前所未有”的新创词句为核心。如，“不断移动的是我们，不移动的是那些静默了几万年的山岗。”“在呼啸而来，呼啸而去里，我们都如一棵无根的树。”“此刻反正会过去的，此刻反正会来的，此刻就像一条从没断流的河。”

41、老伙夫大声反复吟诵的片段（二）：如此在文学的向阳坡上

“戴上眼镜，我才看见光明/有人被魔鬼吞下了，有人被魔鬼吐出来了，有人变成空气没了踪影”

“我望着天空，我感觉到我的诗歌已太阳一样”/“太阳在为人类受苦，地球在被人类折磨/天空如我，一只眼睛闪动如长江，一只眼睛如流动的黄河”/“阳光如同金黄的叶子，从天庭簌簌落下”/“鹰在俯瞰苍茫，天空敞开所有；大地如天空一样，一片苍茫”

“躲进薰黄的羊皮纸书卷里，躲进盖满灰尘的破坛烂罐里，躲进天空那个骷髅的眼眶里/我的整个生活像河流一样在眼前流着，像是天空乌黑面颊上控制不住，而滚下的一行泪珠”

“以书本方式堆放的精神粮食，一本又一本装帧美观地摆放在那里；失去精神面貌的行尸走肉，填满了周围世风日下的空虚”

“我是一支闪烁着灵感的笔，我是大地生命的火炬，道路如大地的血管不断延伸向远处”/“我把我的村子，当作行李收起；把村子的稻田、麦地、木屋、炊烟装进诗里，把村子的清泉、竹林、花草、禽鸟装进了身体”/“我记忆中的村子，已在大地上消失，只有那个叫胡山界的地名，还没被大风抹去”

“故乡很小，小如一根草；母亲很老，老如山里的草；我长大后，被山风吹走了”/“我只属于路上，我只想走在他乡不想归家的浪荡”/“在每天被一个工具移成工具的途上，有哪个山坡，会成为我扎根的土壤”

“我把稻子种在纸上，不给身体稻谷，就给灵魂一座图书馆”/“群鸟像烟雾不顾死活地归天而去，我这样坐着，我坐在太阳那把椅子上，一屁股坐在自己的王座上，坐没了黄昏，坐没了所有，坐进了流传千古”

“你是不是在传说中的水中央，像荷花，张开裙子，让我像风一样摇摆你一身的香”/“一坡的稻谷如王的思想光芒一样，在坡上发光”/“山风带着草木的香气弥漫我的书房，起伏的稻浪让皱纹一根又一根爬到我的脸上”/“没有告别没有再见，像群鸟一样南来北往”/“如一棵树，不断从一层一层想淹没我的黄泥中钻出”/“在文学的向阳坡上，不断以写作的方式结束自我，愿死后能留下一座不断有人来看看的坟墓”

“即使时代嚎叫着说：书本要消失了；但我的文字，仍会以书的方式存在这个世上/只有书载得起的文字，才有光芒；虽然有很多方式能将我的文字传扬四方，我仍然每天把文字用笔写在纸上/能被一本本书承载的文字，才会有扶摇而上的力量；配用纸张承载的文字，才是伴随人类向前移动的光”

“书店就像一座粮仓与移动的图书馆”/“一个又一个现实的铁钉，把我们钉死在一个地方，以死向生”

“金戈铁马，血洒疆场；只为了强大到能娶你回到我的故乡”/“让所有的所有，从天空为我娶回嫦娥/露出自己的玉骨，脱下嫦娥的衣服，孕育出叫星星的儿女亿万个；建立村庄九十九座，开垦田地九十九亩；开办学院九十九所”/“铜钱铺路，桌椅摆满山坡，与全天下人，日夜不停举杯到我无所不有”

“我坐在太阳那把椅子上，把所有光明的种子，种在人类发明的纸上”/“我从人间逃到了天上，在宽如天空的纸上，如天空洒下金灿灿阳光的太阳，一屁股坐在自己的王座上”

“从东到西，从北到南，多年过去，我没有把自己培养成一个能挣钱的动物，我刚能养活自己，刚能维持写作”

“在一张又一张网编织的这个世界上，人类在一张又一张网上爬向自己的远方/人类已将一切扔在世界这把滚动的轮椅上”

“为了活下去，你得逼着自己血淋淋地付出”/“人类就这样流血出汗地天天在钱堆里搬移”/“在金钱就是太阳的大地，在哪里把钱包打开，家就在哪里”

“我从娘肚里哭着来到世界，就已经活在世俗里”/“是现实堕落了我的文笔，还是我的文笔堕落了现实”/“诗人用清纯的月光在将世界冲洗”/“世界是一桌吃喝的酒饭/在布满迷惘与空虚灯光的人生走廊上，我们在不停地填充空洞洞的自己，不休地充塞着浴火不灭风光无限空空的身体”

“我应该流浪在图书馆，不应该流浪在大街上/悄然无声的成为大树”/“我为了一个理想，以贫困的收入，租居成了一个贵族”

“诗歌病了，它病得开始喊叫，它病得开始咆哮，它病得开始贫血，只剩下枯骨，已失去了皮肉”/“一座坟墓，里面埋着诗、埋着歌，它们最后长成了坟地上的野草，它们最后长成了坟地边上的树”

“只有招风的大树才会开出与时间匹敌流芳万古的花朵，只有常年堆满雪的雪山，才会从大风上流出万古长流的源头/写出与天地同寿的鹅毛诗，才是我从天庭来到大地必须一生完成的任务/除了金钱，我无所不有；我拥有世界所有的财富/我背着整个大地与天空的财富，走着自己的路/故乡那上天空的山路与云上高坡，每年如大风一样吹着我四处奔走”

“明知道结局的我们却仍想在躯体化为尘土前，让自己贵族到历史能留下对自己的记录”/“即使如树一样在高坡上抵达天际，在山风中，在山雨里，喊出哗哗震空敲地的诗句；有一天也会倒下腐烂成泥，也会被无情的大风吹走，也会平凡地被埋在土里，被世界忘记/只有将自己写成一首登峰造极的诗歌，才会像江河的水永不干涸地流传下去”

“高高在上的诗歌神殿永远空空荡荡，仅有几个独影还配坐在那几把椅子上”/“在被金钱取代一切的现在，你呼吸的每一口空气，你走过的每寸土地，都是你花钱买到的”/“我确依然躺在梦里，躺在装满洁白鹅毛的篮子里，以空虚的方式追问空虚在那里”

“一支又一支手在编织一张又一张网/一个又一个人，一个又一个事物，被一根又一根看不见的绳子捆绑/人类用智慧经过几千年完成了，一张又一张网构成的世界工厂/一个又一个王朝在网上被捆绑死去，一个又一个王朝在网上建立/一个又一个在网中你争我抢，一个又一个在网上如挂在万丈深渊的王/一个又一个心甘诚愿地躺在网络这张床上十分享受地死亡”

“世界就是一桌吃喝的饭酒；成千上亿吨吃喝的饭酒穿肠而过/每个人在吃喝的世上，不停地做着吃喝的工作”

“你倾城的玉体只向钱开启/钱脱去你所有的衣服，烧尽你倾国的花朵，喝尽你倾城的酒，把你身体的每个角落访问到一无所有”

“一切的一切装进了金钱这个如宇宙大的篮子里，到处爬满了向金钱朝圣的蜘蛛/在滚滚浪涛前，在滔滔黄河里，一切在为金钱奋不顾身的冲击/谁阻挡滚滚财源，谁就会被横尸大地/一切在金钱这只如太阳一样发光的碗里/世界在一张纸币上，被一个叫金钱的太阳照亮托起/人类在路上，被金钱一脚一脚地踢得滚来滚去”

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类重复“在此里”，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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编辑

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。通过文本对比，纠正前八十回文本中1000多个错漏，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

若中间，间隔的项数为1，即m=1时，在这个数前、后，数差d相同，项数n相同，且与这个数，互相为连续等差数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差就是项数3加3的平方，为12。如8前的2、4、6；与8后的10、12、14，和差就是数差2乘以“项数3加3的平方”，为24。这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：

b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）

若中间，间隔的项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：

b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

综上所述，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在这个等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数m为1的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

二、在论证哥德巴赫猜想的过程中， 发现“任一偶数t除以2”分别加、减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不过以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这样形式的等差数列分布规律。即哥德巴赫猜想“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。

三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。