哇，找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的著名作家唐国明，咋在出版的《零乡》里说：一个本应该住在村里的乡下人，却生活在无乡的此刻里

#我要冲爆款#

（在第一张图片下，才是本篇正文）

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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。通过文本比对，纠正前八十回文本中1000多个错漏，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【半途主义，就如唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数列前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

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多年后，偶然读到蒙克教授发现的这些《零乡》残稿

——节选自著名作家唐国明20025年12月出版的诗意流半途主义长篇《零乡》

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残稿一、据蒙克教授考证，是唐国明写于2019年的鹅毛诗句

“身躯一个接一个躺成了，九百六十万平方公里的山河/血一点一滴聚集成了黄河与长江/喜马拉雅山岗一样高的梦想，在向天空不断生长”//“大风停了又会聚集/聚集成形分散成气，来而无踪去而无迹/谁都有一个这样的自己/活着就是将生命，向未来传递”//“我不是喜马拉雅山上的雪，我是金字塔上的塔尖/我在将自己培养成太阳，好在黑夜照亮故乡这轮月亮/河流成了我的身子，绕向一个又一个行云的地方”//“我已升起在我自己的天空，让光芒照亮我能照亮的地方”

“一个又一个此刻像一位少女，抱着我成长”//“世界是我一辈子任我翻滚的床，我是世界披在身上脱不下来的鹅毛衣裳”// “像一只又一只鸟，站在每一棵能让自己站的树上，发出惊天动地的声响/像一片又一片鹅毛，聚集在属于自己的鹅毛云上，随大风吹向四方/像守护自己的家一样，将自己的梦做到我消失在这个我活过的世界上”//“我如风一样在生活的山岗上起伏，我如群鸟飞向无穷无尽/一切的一切碎成了泥土，一无所有的我能给大地什么”//“我站在结满灯光果实的水泥麦地上，居住在用金钱租来的他乡，像山间泉水流淌”

“只要天才不死，就会有大风，不断想把天才的大树拦腰吹折/面对大风，只要你的气势，如飞腾的江河，只要你的才气，是顺风而飞的尘土/只要你的天才，化为一片一片纸上写着的鹅毛诗歌，它就会随大风越传越远；就会如一场你等待的，随风从九天铺向，有井水炊烟人间的鹅毛大雪”

“日夜奔息的江流不断将泪珠，从大地滚动向远方的泪筐/我穿着鞋/踩在云朵上，踩在山顶上/踩着黄河、踩着长江，踩在山路上/踩在田埂上，踩在泥土上/从故乡的路上踩起，踩过雪山、踩过草地，踩向云天以外的地方”

“天空在这里，青石板在这里/黄泥屋在这里，弯弯路在这里/梨花在这里，桃花在这里，橘子花在这里/橘子在这里，梨子在这里，桃子在这里//小背篓在这里，老米酒在这里，黑腊肉在这里/阿妹在这里，云朵在这里//所有的这一切都不是我的，我只是从这里走过的一阵清风明月而已”

残稿二、据蒙克教授考证，是唐国明写于2019年的思想片段

惟有智慧，才是一种永远贯穿人类古今长期使用，不会腐烂的风、光。

作为知识分子，既缺乏政治家审时度势的目光，又没有商人那种随行就市的精明，更无达官精吏通达的获权得利的行动智慧，也无世事洞明者的深藏不露、不动声色的城府。他们让风修饰身材、雷劈去放势、雨洗去尘埃、电击去高傲。他们在春日黄花满坡、径幽香远，秋来草木萧疏、天高水清的日子，看满山的花，像老祖宗一样坐在高山之巅或大河之畔，坐在老牛破车上颠沛流离，四处游荡，在烛光下或黄昏里吃着粗茶淡饭，嚼着野草般的菜根，聆听山谷里回荡着把天都崩下来的声音。

他们就这样，或沉寂于山间、或默守着一个庭院与高深学府，钻究着或传播着既利于当下又利于未来的书本。当他们被世俗逼得无地自容时，就爬上一棵树、或坐在树下传播自己的学问；或在河流的船上传扬自己的教义；让追随者们，聚集在树下或两岸聆听。

他们如人类的根，做着，为天下建功业、为苍生做事情、为大众成圣人、为万世寻安和药的梦；拥着，处草席之上、闻丝竹之声、为天下百姓、指挥千军万马的抱负；骂着，读书万卷、所行所为天良丧尽、以文词才华贪功名富贵、而气节品行毫不讲究、甚至于天天满口仁义，又立牌坊又当婊子，卑鄙龌龊的小人。在无作为的挣扎中，似乎命运之神只让他们身在大地，心游上天，逍遥江湖之间，不灭不生。

残稿三：据蒙克教授考证，是唐国明写于2015年的鹅毛诗句

“我很小，小如一根草，待我长大后，被山风吹走/一个本应该住在村里的乡下人，却生活在无乡的此刻里”

“我在青灯下，一屁股坐在自己的王座上/为了一个想象，徘徊在文泥书砖建造的神殿上/如永不熄灭的神灯，累了，躺在时间天空深处的悬棺上”

“即使拥有流芳万世的文本，一个作家的无价只有让一代又一代人，付给他留下的作品/他的作品，像一座被我们搬来搬去敞开的房子，到处都是门/故乡永远在他的梦里，他永远像走过这个世界的陌生人/他如一棵大树，直到自己的叶子成为泪珠，一滴一滴，滴尽/死了，躺在大地，起伏山岭”

“魏晋辞官归隐的陶渊明饥一顿来饱一顿，司马迁狱中写完《史记》后无踪可寻，曹雪芹泪尽红楼让我们一直看不清他的面影，卡夫卡在恐怖中写尽人世的变形早早短命，梵高把向日葵插进土花瓶燃烧生命，海子的诗歌还没完成就急着卧轨自尽”

残稿四：据蒙克教授考证，是2014年、2015年本书作者唐国明，记录在他《零乡》书中，跟“坚守在长城要塞上的士兵”说的，关于出生他那个村庄的一些事

残片一：赶场

一听到村里这边有人扯着嗓子喊那边的人，那边有人扯着嗓门喊这边的人，就有挑着担或背一袋东西的，也有一头箩筐放一个小孩，一头箩筐放着别的东西匆匆挑着从家里出来的妇女。接着，一会儿从这个屋里走出一个穿得流里流气的小伙子，一会儿从那个屋里走出几个或走出打着伞的妹子家，穿得清清楚楚的年轻媳妇、婆娘家，都匆匆忙忙、慌慌张张地朝大路上走，去到镇里赶集的弯弯坡道上，开始一个，然后两个，再然后三个，一下有了一路人，说的说，笑的笑，谈的谈；小孩子、小姑娘、小伙子，哭的哭、闹的闹。一下从另一路边山冲冲里冒出一伙，一下从这一硖窝窝里出来一群，一下从那清溪竹林里冲出几家。山腰里的、山顶上的、高坡上的人，却如从山里流出的水，飞出的鸟，爬出的蛇，走出的野猪、山羊；各色各样地从各处汇集到车路上，一大群，一小众，三三两两，一堆堆地往镇上赶去赶场。如一股股流泉，下雨似地朝场上汇集。

场上一条马路上两边，摆摊的、算命的、刻字的、写对联的、卖凉水的、卖冰棒的、卖油粑粑的。好像世上能交易的这一天都汇集在这马路两边了。叫卖的吆喝声此起彼伏，一声高过一声。场上人来人往，肩挨着肩、脚挨着脚。

一旦到下午散场时，便挑着在场上买的东西，一路上三人一伙，五人一群地在灰土盖脚的车路上往回赶一段，再钻进竹林里，爬上坡道，顺着溪流，回到云雾深处，回到白云之上。

残片二：借粮

在没粮的日子里，夜晚来临后，无米下锅的母亲就坐在火堆旁等着父亲借米回来下锅。我们三姊妹也坐在火堆旁等着。外面一片黑暗，只有火塘里的火在不断地闪。还有鼎中的水，在火的烧烤下，不断发出哭泣的声音。不知道什么时候了，我的肚子饿了，又感到困，困得连睡觉的力气也没有。正在我迷迷糊糊的时候，母亲在有气没力打哈欠的时候，才听到门“晃”的一声响，父亲高大的身影出现在他高举的一个火把下，他肩上用一根棍子挑了一袋东西，他把火把扔到地上，把肩上棍子挑的袋子小心翼翼地放到桌上，如同放下一个脆弱的生命，接着他朝母亲大声叫道：“做饭！”母亲一站起来，我们姊妹，全都站了起来，去看那一小袋东西，父亲一屁股坐下来擦着脸上的汗说：“这是我跑了全村，一家一家地借，最后在村外借到的。”

屋子里顿时热闹起来，母亲淘米，姐姐帮忙举着火把。把米淘好后，把饭煮上，我添柴烧火，母亲又开始切菜，姐姐一边举着火把，一边抹汗。

一会儿饭米水快泛出来了，我赶快打开饭鼎盖，心怕父母亲说我，又让最有营养的饭米水泛出来了。

饭熟了，又开始炒菜。刚架上锅，母亲放了油，父亲又认为油放多了，又舀了些油放回油壶里，嘴里骂道：“真是败家子，这家就是你这样粗吃大用败光的。”母亲没有争辩什么，沉默如一块木头，炒着菜。妹妹被父亲那个凶样吓得哇哇大哭。姐姐把只有三岁的妹妹抱着说：“不哭了，不哭了，呆会就有饭吃了。”妹妹真的不哭了。

菜做好后，父亲一手举着火把，一手用筷子吃着饭。我端着碗，一小口一小口慢慢吃着，心怕掉了一粒饭，招来父亲沉重的耳光。

吃后，还想吃的我，见饭鼎已像舔过一样那样干净了，我只有失望的放下碗，就听见村里的鸡在打鸣了。

姐姐领着我和妹妹在一张床上七仰八叉地睡了过去。醒来也不知是什么时候了，姐姐与妹妹还在沉沉的打呼。只听见父亲在说：“还熬几天，还熬几天，就收稻子了，家里人就不再挨饿了。”

火塘里的火又生起来了，一家人围着火，眼盯着火上的饭鼎，全在期待着它发出欢快的开水声，可饭鼎里的水只是发出嘤嘤的歌唱。这支歌不知唱了多久，饭鼎里才发出哗哗的鼓掌声。

残片三：过年

正月初一早晨吃完饭后，就是我们山里孩子最愉快的时光了。我们迫不及待穿上新衣服，就去村里拜年。一家一家地拜过去，一家又一家的鞭炮响起，一家一家塞给我们糖果、瓜子、花生、年糕，塞得我们身上所有的口袋如十月怀胎似地。如果天气晴朗还好，如果是冰天雪地，在狭狭窄窄的山村小道上，有时摔倒后，地上是一地的糖果、瓜子、花生、年糕，好像摆了个叫卖的大地摊，但全是在雪上，一点也不脏。但山里的小道窄，一边不是深谷就是大土坡，有时只见糖果瓜子花生与年糕如同调皮的生命，全逃跑到谷底或坡底去了。有的不是惋惜了糖果而是摔痛了屁股，坐在地上哇哇大哭的。有的见此情景一边哈哈大笑，一边拉摔倒在地哇哇哭叫的同伴，说着，这么小就把屁股卖了。拉起来，大伙去拍拍摔倒伙伴的屁股，不约而同地给他或她空了的口袋里放糖果、瓜子、花生、年糕，一边嘻嘻笑着说，不要哭啦，不要哭啦，你所有的损失我们给你填上啦。然后哭声止住，一帮人又嘻嘻哈哈打打闹闹地去拜年。几乎每到一家，都客客气气地让我们坐着去吃他们家那天所有能吃的。我们虽是小孩，知道谁家的甜酒糊做得好，得去喝一碗。知道谁家有好吃的板鸭肉，得坐上吃一碗饭吃几块板鸭肉。知道谁家用油煎的放红糖的年糕好吃，也得坐着尝几个。

残稿五：据蒙克教授考证，是唐国明写于2015年的鹅毛诗句

“天鹅从我的纸上飞到了天上，飞向了它们过冬的故乡；不知何时，天鹅从天空飞回到我的纸上，给大地与天空写下它们的绝唱/天鹅在不断拍击中飞过了山梁，飞进了时间深处/一旦它们展翅飞翔，在哗哗的声音里，飞离作为故乡的这里，又飞向作为故乡的空空远方”

“一杯酒在故里，一杯酒在远方，两杯酒碰出天上一轮月亮；远在天际的故乡，远成了天空的月亮/看着窗子看着天上，靠在远方这垛墙上/无论在远方还是在故乡，在家里还是在路上，天上总有一轮明月让你我遥望；天空总有一轮明月放出光把你我的夜晚照亮/无论你我走到哪，不管你我留守田园还是村庄，总有人在今夜把你我当成月亮张望”

“我在天空这张纸上写下了鹅毛诗歌，每夜让大地这个读者仰头诵读/我在天空这块田上种满了稻子，风吹稻浪，稻浪像云朵一样起伏/天空这个村庄，今夜只有我与嫦娥，今夜，我与嫦娥过中秋/今夜的天空没有王与统治制度，只有一条闪动的银河与稻浪一样起伏的云朵，只有一群又一群叫星星的天鹅，生出共同的儿子叫鹅毛诗歌/大地很快乐，天空很快乐，今夜，我与嫦娥过中秋，今夜的圆月是我与嫦娥共同的小屋”

“今夜，我远离大地，挂在一个叫天空的远方；今夜，我是一轮月亮，我是天空上的王，挂在远方一面叫天空的墙上/今夜，我在天上与大风，发出隆隆的声响，如一个泪筐挂在天空晃荡；今夜，我统一了天空，没有娶妻的我，只能拥抱苍茫”

残稿六：据蒙克教授考证后，觉得应是唐国明写于2018年8月15日的那篇《一棵雷劈不倒、火烧不死的树》

世上有树，已活千多年。千多年里，风吹雨击，冰熬火煎，成长成材。因植于村口，挡风配水护村，被拜为神，而免遭砍伐之祸。却因其长得太高，被雷击去其顶；因其长得太大，而被火烧去其心。相传烧三天三夜之后，从树底直烧透其顶，最后火才被暴雨浇灭，而残存幸活于世至今。

初见它时，是1996年9月，再见它时，已是2016年8月。回想我，这20年所经所历，又何不似其树遭遇过“雷劈其顶，火烧其心”之艰难；又何不似此树，不改“雷劈不倒，火烧不亡，永不变其奋发向上，直抵苍穹，遮天盖地之志”。

这么多年来，曾老想寻找从自身中涌流而出的精神根源；是什么底气，让我耳不红心不跳、喝水吃饭一样向天下人随口喊叫出：“似神仙下凡，寻残觅缺，考古《石头记》残卷，不失长风情怀；如曹公再世，食风餐月，找回《红楼梦》全本，已具鹅毛风范。”“死心塌地，以肝为纸，丢得起、用得当、学得专、积得厚，闲云流水，是非任他众生论；居高临下，沥血书辞，看已透、拿已定、说已思、悟已真，朗月清风，功过自留后人评。”“看得透、拿得定、说得出、办得来，是朗月清风才干者，认得真、用得当、学得专、积得厚，为闲云流水善知人。”“是非听于己，毁誉听于人，得失听于天，进退如明月清风；国、邦、家何以兴，天、地、人何以立，圣贤血、文理事、诗书心何以传，来去如闲云流水。”“与时俱进地安和天下，实事求是地造福后世。”“笔定乾坤，理安天下。”“雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路。”“如花香传万家、似水汹涌天下。”“不失长风情怀、已具鹅毛风范。”“思危奋发图强，实事求是，认知世界真理，考古复原红楼梦；写文安和天下，与时俱进，改造现实命运，大声传唱鹅毛诗。”

找来找去，思去想来，我以“一餐饭先生”之精神而不变追梦之心，何不似生于故土长于故土的此树。我多年后随口呼喊出来的豪言壮语，何不似我少时，站在我屋后看牛山山顶，立于群山之上，面对山涛雾海想对天下发出的雷霆之声。

想想长于斯生于斯，于高坡山顶深谷大沟老林下活下来的祖祖辈辈，又何不是雷劈不倒、火烧不死，生生不息、人丁兴旺地存活于此。

吾有所成，又何不似此树“雷劈不倒，火烧不死，永不改其奋发向上之志，起地顶天”的精神发挥。虽此种精神或来自一人，或来自一树，或来自一县，或来自一省，又何不是来自吾整个中华及世界之文化。可以说，吾整个中华及世界之文化，更如一棵雷劈不倒、火烧不死之树。

残稿七：据蒙克教授考证，是唐国明写于2017年的鹅毛诗

（二十五）、在天下这个叫家的路上

一千粒稻谷在飞扬，一万根稻草已经枯黄。我们一起奔跑在天下这个叫家的路上/我乘着凤凰，迎着江风与飞洒的阳光，从天空一飞而下到长江，像站在珠穆朗玛峰峰顶，让我的诗歌像鹅毛大雪，在这个渴望白的世界，铺洒飞扬/凤凰飞啊，飞山越水，带着我飞到，鹰都飞不过的地方。这里的村寨都在白云之上，将每天的炊烟升向天空神仙居住的地方；这里的路全都通往天上；那天空底下的一汪碧泉，在山顶之上隐藏，企图一浪将天空掀翻在大地之上/我将乘风而去，又将乘凤凰从九天，飞到长江边上，在长长的板凳上，与一个叫阳光的小妹，将我这颗燃烧天下诗书的头颅，依在她的月亮裙上

（二十六）、默对着长江

坐在青山下，默对着长江；统领我自己，启程向苍茫；一叶出清水，花开度上苍/墙走到尽头总会有门，鹰飞得再高再远总会有停留的山顶；路的尽头还有尽头；我带着我的天空与我的云，也带着我的天鹅与群鸟，在山峦起伏的阳光下，如江河飞奔；不求与日月同光与天地同寿，只求如不停息的大风吹过，一阵又一阵吹过；只愿我不求天下，天下求我之诗文/坐在青山下，默对着长江；统领我自己，启程向苍茫；一叶出清水，花开度上苍

（二十七）、来到这里

亿万年前我背着一把锄头来到这里，为了寻诗，一挖万年，挖到了谷底；然后，我流浪四方乘风而去/亿万年后，我又来到这里寻找过去，我长大的妻子已在深谷中，脚踩行云，霓裳微启，等着我喊诗叫词，雪中垂钓，生儿育女，将断了亿万年的人间炊烟升起

（二十八）、在云端

群峰将我向天空顶上云里，无形无影的大风，逍遥而来自在而去/我虽修炼万年，已成仙体；常想停留此地，与青山白云相依；常想找一个山间小妹，开六亩荒田，种百棵桃树，置一条渡船，挖一条小溪，筑三、五间土房，安宁写诗读书/再考一个功名，到千里外的长安，飞扬自己的鹅毛诗句，填满超越大唐那座，高于喜马拉雅山顶的诗歌谷底

残稿八：据蒙克教授考证，是唐国明写于2025年的思想片段

（三）、

我们就如无限递归中“1除以2的n次方”，永远无归。

我们在类似“1是2的半途，2是4的半途”的、无限的半途结构里，唯一可把握的就是“此刻”。

我们既不属于过去，也无法确知未来，只能在此刻安身立命。

（五）、

哲学就是无聊的废话。

我们每一刻都在出生一次。

（六）、

家是个用柴米油盐酱醋茶堆成的监狱。

为了在租居的8平米内，安放一张能让自己自由思考写作的书桌；为了下笔，能云飞烟动；我行南走北，走北行南。

生活就是，喂猪、喊鸡、赶鹅、唤鸭、看牛、养狗、砍柴、捉鱼、打马、耕田、读书

哲学是无用的废话。写作就是想对这个世界大声地废话几句。

（七）、

人生只有三个时刻，出生时刻、生活时刻、死亡时刻。

我们总是在途上的“此刻里”。

（二十）、

哪里是我的家，哪里也不是我的家，只有此刻是我的家。

此刻就是太阳，它能把你照亮；过去、未来都是月亮，它们需要此刻这个太阳的光，才能成为此刻看得见的月亮。

此刻在不断地把我们拉回过去，此刻也在不断地把我们推向未来。

世界就是由一个又一个此刻构成的。无归的我们只有跟着此刻奔跑。

（二十一）、

文学艺术这个诞生科技儿子的母亲，确被自己辛辛苦苦孕育出来的科技儿子认为无用。

人不是在一个此刻又一个此刻烂掉，就是在一个此刻又一个此刻生长。

我是一个租居在八平米里看世界的半途主义哲学家、文学家、数学家。

人来世上，就是租居一回。

残稿九：据蒙克教授考证后，觉得应是唐国明2015年写给“黑马诗社”未完成的诗稿残句，也是唐国明曾在《零乡》中写的一个章节《献给飞过天空群鸟的7个片段：我们是不是这样一群，四处乱飞无归的鸟儿》，并在2023年以《献给飞过天空的群鸟》在广东《龙岗文艺》杂志秋季刊发表过初稿。

片段1、

麦子如鸟群飞上麦稍，飞进收割的镰刀与打麦场，飞进粮仓与我们的胃；它们在我们的胃里日夜尖叫，直到有一天，它们飞出我们的嘴，带着我们的所思所想如群鸟飞上天空。

片段2、

群鸟飞过远方，飞过远方的荒凉；群鸟飞过下落的太阳，飞过黑夜，它们的毛成为月光打在了地上；它们与天鹅一起，越过宽广的苍茫，飞向它们要抵达的地方。

群鸟飞走了，一切像无声无息的风一样，我来到远方这只碗里滚动一生的泪光。

片段3、

落满鹅毛雪的大地，一夜成为洁白的床。成为洁白鹅毛床的大地，冰凉得没有我容身睡下的地方。我就这样被风刮向传说的南方。

他乡的我，只是路上一只失去故里的蚂蚁，永远不知道停留在哪里。

一群你看不见的鸟群一路冲撞鸣叫呼啸，它们飞的速度快得你看不见一片飘下的羽毛，它们静息时你也感觉不到它们消失了。一旦它们不断飞出，它们空空的巢以月亮的名义挂在了天空的树梢。

群鸟飞过，它们一下吟诗，一下诵文，一下腾空而起直上万里，飞进时间深处。

群鸟的声音此起彼伏，我从茫茫大河的河岸走过。

一条路如一根线一会把我拉回故乡，一会把我拉回他乡，我就在拉来拉去中，停留在一个叫坟墓的地方。

天鹅在飞翔中死了，飘下了满天的鹅毛；每一片鹅毛在飘落哀嚎，大地铺满了一地洁白的嚎叫。

片段4、

我的鸟群在远方，我的鸟群在远方合唱。它们飞翔起来的时候，将我的诗歌传播四方；它们停下来时，将我的诗歌留在每一棵树上歌唱。

群鸟飞过，开过鲜花的大地一片空无，空无的村庄一无所有。

鸟群飞走了，泪一样在天空滚动。我如天空一样空，我如天空一样空无的疼痛。

我手捧诗稿，投向火炉；书香弥漫了炊烟下的饭桌，世俗之外，是一种琴棋书画的风度。

群鸟飞过，大地一遍荒芜，一无所有的天空仍然一无所有。

我爱群鸟，我爱飞一样的生活，我爱群鸟风一样从大地吹过。

群鸟一路飞翔一路鸣叫，一路飞向天际尽头。它们就这样不歇昼夜地飞过，它们永远是一群只能向前飞翔的鸟。

群鸟飞起，卷起一阵大风，它们要在飞翔中死去，它们起飞于大地向天空飞去，在不停地飞过天际。

片段5、

群鸟泪一样汹涌天空。诗歌如火中飞出的群鸟，带着我的诗歌理想，燃烧着天空一堆堆白云一样的诗稿。

千万只鸟就这样带着千万个梦想，从天上飞向没有尽头的远方。

片段6、

去远方的群鸟在飞翔，我坐在世界这架马车上摇晃。每一个人总是沿着一定的轨迹飘着成长，每一个人总有一个出发的故乡。

片段7、

群鸟在你看不见的地方飞，从一端飞到另一端，再从南向北，永不疲倦地飞过。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于不断的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类重复“在此里”，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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编辑

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。通过文本对比，纠正前八十回文本中1000多个错漏，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

若中间，间隔的项数为1，即m=1时，在这个数前、后，数差d相同，项数n相同，且与这个数，互相为连续等差数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差就是项数3加3的平方，为12。如8前的2、4、6；与8后的10、12、14，和差就是数差2乘以“项数3加3的平方”，为24。这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：

b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）

若中间，间隔的项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：

b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

综上所述，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在这个等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数m为1的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

二、在论证哥德巴赫猜想的过程中， 发现“任一偶数t除以2”分别加、减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不过以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这样形式的等差数列分布规律。即哥德巴赫猜想“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。

三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。