哇，咋说著名作家唐国明的《再现曹雪芹百回红楼梦》，让《红楼梦》摆脱了龙头蛇尾，再现成龙，横空出世

【正文在本文第一张图片下】

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唐国明，于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【半途主义，就如唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数列前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

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即使轻于鹅毛，也要活成一首千古流传的诗（节选）

——节选自著名作家唐国明2025年出版的诗意流半途主义长篇《零乡》

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五、

“自2001年租住到岳麓山向阳坡。在这里，完成了《再现曹雪芹百回红楼梦》，而得‘曹雪芹再世’之称。后因‘鹅毛诗’又获‘云梦湖边的天鹅’之号，又因写有自由古体诗而被叫为‘盛唐公子’，因寄居岳麓山，又获‘麓山公子’之名；每日食一餐饭已成常态，又有了‘一餐饭先生’之誉；因2018年秋，搬到原租住地几步远的地方的一个地下室租住，又被叫为‘地下室先生’。门一开，走出去几步，便是校园中女子如明月清风行走的木兰路；门一关，便自钓寒江雪。”

“2015年年底到武汉湖北卫视录制完《今日没烦恼》节目，回到长沙岳麓山向阳坡写下《初恋武汉》一诗：‘我的泪水洗不掉你遮挡阳光的尘埃/我的力气推不动你填满大街小巷慢滚的轮胎/我的烦恼即使汹涌如滔天而下的雨/再也还原不了你越来越小的东门湖海/作为一个路过的鹅毛诗人，只能如天鹅一样飞上黄鹤楼/留下几片洁白的羽毛/然后，如一个刚出山林的隐士/从长江大桥上下到有渡船的码头/随一页挂着张满风的帆/再从你的樱花裙下一梦醒来’”

“在2015年，鹅毛诗网上走红的时候，一个网上读者说出‘鹅毛诗盖全唐诗’时，另一个网上读者说出‘当我们把诗歌杀死在自己怀里的时候，鹅毛诗再次复活了诗歌’时，我读到的那一刻，便于2019年6月7日写了一首自由古体诗《雨夜抒怀》：‘十年征战在大荒，大野中央我为王；云梦湖边天鹅在，鹅毛诗歌盖全唐。黛玉太虚幻中去，宝钗香尽雪里亡；但愿今生得虞姬，安和天下再称王。’然后又为抒怀写出‘雷劈不倒、风雨不垮、火烧不灭，奋勇迎接那些扑面而来的雷鸣火闪。’”“自由古体诗，就是去除条条框框，取五言、七言或其他几言形式，只求上口、合口，自然写大意境之诗。”

“我的《再现曹雪芹百回红楼梦》，让《红楼梦》摆脱了龙头蛇尾，再现成龙，横空出世。”“《红楼梦》以一朝一代的故事，写出了万世万代的规律。”

“我发现哥德巴赫猜想1+1闭环、3x+1猜想圈套后，受其启发，觉万有总在起起落落、递减递增的途中，得出了半途主义哲论。2019年12月获得‘半途主义哲人’称号。”

“面对诗歌被举行轰轰烈烈葬礼的当下，至少鹅毛诗对现代诗歌有三大贡献：1、它是半途主义诞生的标志。它是在诗歌日渐被普遍口语化、垃圾化、下半身化葬送危机下，一种保卫诗歌、圣洁诗歌、复活诗歌，让诗歌重回文学皇冠位置的鹅毛精神与行动；2、它是又一种重生树立起来的清风明月式的诗歌典范。将我们熟知的词陌生化成月光裙子、太阳裙、月亮蝴蝶、鹅毛床、鹅毛衣裳、月光酒、芦花小裤、泪筐……大胆的运用村庄、稻田、麦子、鹅毛、月亮、太阳、芦花、群鸟组织云梦湖边村庄的世界；3、它复原了诗歌原生的纯洁性、音乐性、民间性。具有我唐国明鹅毛风范肉、清风明月骨、闲云流水血、长风情怀心，让人能重生体会到唐诗宋词带给我们粮食、香草与清风明月女子的巅峰感之诗。”

“读过我鹅毛诗的读者，作家文萍说：像是高原地带冰山下的雪湖，让人读后不知不觉生出向往朝圣之心。美国作家、编辑虔谦说：如同贝多芬的《田园交响曲》，喋喋不休，千回百转，最终到达一个希望的最高景点。一读起来就能让人如同置身一尘不染，轻、清、白、净的雪国世界。诗人刘泽达说：他的诗歌可以吟，可以诵，可以歌唱，像给汉字安装了灵动飞翔的羽翼，谓之鹅毛一掷能飘，并非诗歌如片羽一文不值！湖南大众传媒技术学院大学生方鸿蕊、拓玮珺说：月亮上有个唐国明，他的鹅毛诗如鹅毛干净洁白。”

“若问我什么叫鹅毛体与鹅毛诗，我会说，鹅毛体指的是鹅毛诗人唐国明鹅毛一样的本质。鹅毛诗，最直接最让人懂的回答，鹅毛诗就是不受世俗污染，用血喊出来的，是以鹅毛大雪之势从天空飞舞下来的，那种让你读后有飞起来感觉的诗歌；更是一种在无归状态下想有所归、确处于无归感觉的诗歌。也是让你看着就想读，读后就想唱，读唱后飞起来的诗。理想的好诗就如一阵大风，能把你的一切意识席卷进去，让你读后飞涌起来的诗才是真正的诗。所以在我所有诗稿中，凡是读后，没有飞起来感觉的诗，不是我理想的诗，多数被我删除。”“鹅毛诗更是以唐国明2009年4月10日、11日、12日、13日、14日、15日六天内所写的组诗《云梦湖边的村庄》为起始典范；它是唐国明为保卫即将被毁的诗歌，飞扬他鹅毛诗歌理想的英雄呐喊与赴汤蹈火清醒抗争的天鹅绝叫；它是一种让诗歌重回诗歌，让诗歌脱离世俗的污泥浊水回归圣洁高贵本色的鹅毛舞蹈；它是具有唐国明鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的粮食、美女与香草。”“鹅毛诗人是谁，他是云梦湖上的天鹅，污泥上的佛草，不落地的鹅毛，传播天籁的群鸟；他是积雪的山顶，山间炊烟袅袅的乡村，天空洁白的鹅毛云；他是租居岳麓山多年人称曹雪芹再世的神仙哥唐国明。”

“我的鹅毛诗是一种把诗歌从下半身拉向清风明月中去的诗歌。”“假如我站出来总结自己，我会如此说：一座山，一个人，一部《红楼梦》，一本先以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版《零乡》成熟草稿部分的，一个在向阳坡下与清风明月为伴的传奇。”

“即使每天我早晨喝鸡蛋茶，午后吃一顿饭，夜晚啃清风骨、吃明月肉、喝长风酒。不管明天我还存不存在，也是一个随意而动，自然成音的诗人。”“我的鹅毛诗是长出来的，不是震肉动骨地想出来的。”“诗文具有鹅毛风范肉、清风明月骨、闲云流水血、长风情怀心的著名作家唐国明，其发出的声音把山都推开了，把天空与大地都推开了。”

“《诗经》中的诗句，没有诗官的收集，没有孔子的删选，早已烂在了田头山里；诸子百家在各国四处奔走，争鸣不已，许多年后才有他们思想的流传；屈原被放逐，开创了问天忧国、香草美人的楚辞；被打入监牢的司马迁，在无归之中写出安放自己灵魂的《史记》，写出了《项羽本纪》千古流传的篇什；陶渊明辞官归回故里，才有了山水田园的诗句；一生做不到官的李白、在战乱中的杜甫、被不断流放的苏东坡、家庭女子李清照、写不入流小说的曹雪芹，开创诗意流半途主义的唐国明，都是从不起眼的水滴成了千古奔流的大河，成了一种看不见的力量。”

“集诗、文、史、数、哲于一体的诗意流小说，也叫鹅毛小说。诗意流小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，集诗、思、事，像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。”

“2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表了我诗意流小说开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》，《太湖》杂志社长陆永基先生在本期杂志卷首语中评价说：历史的价值并不完全在于它的前溯成因与后续影响，更多是可以用不同的视角解读出不同的意义，从而予人以现实的启迪。唐国明《坚守在长城要塞上的士兵》是一个大胆而又有独见的文学尝试。文章立意高蹈，器局浩大，运笔恣肆，壮阔中不乏精微。2019年4月23日其全文转载于中国作家网。《小说月报》2019年第6期将其列入报刊小说选目。2022年4月出版汇诗、文、史、数、哲于一体、开创诗意流、企图以文学形式阐释半途主义哲学的百科全书史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。”

“2014年1月6日湘声报在《梦与现实的回归》专题报道中提到我开创的鹅毛帖，说我的一幅字换得了3000元报酬。”“所谓的书法，就是书无定法。都是另辟蹊径，而不是死守道法。有自己那份自然的‘仙风’与‘灵骨’。”“要想让自己的毛笔字，有一天有人愿意掏钱收藏；不光是像有些先生是日长天久的练帖练出来的，有的也应该是日久天长的人格、自身人文素养与天下情怀的积淀，随意自然孕育出来的天鹅。”

六、

“可以说，在那山上的山上，飘着仙气、住着神仙的地方，就是我的故乡。在青瓦木墙绕山环雾、花红草绿的地方，就是我的故乡。我记忆深处的故乡，就如我在2019年3月18日发表在光明日报社光明网、光明文荟栏目《城步人》里写的：阿妹出门一声喊，喊得那山川打转转/喊得那稻田堆上了天，喊得那鹅毛云打旋旋//青泥瓦杉木屋，依坡的吊楼云边坐//阿哥酒后一声吼，吼出大山一座座/阿妹坡上一声唱，唱出那云雾绕高坡//好喝酒好唱歌好武的山人是阿哥/为天下为故土，穿上草鞋就上路/光着膀子一声喊，喊倒高山出城步”

“我这个人野得很，脚杆子一扯，屁股一扭就出了故乡；我这个人捆得很，捆住一件事，租个8平米就做到底。”“理解了黄河就是理解了我。”“但愿吾乡能走出一个集‘三坊四坳九条溪’仙灵气，聚‘五峒八都’文山雅川之精华让我巧遇的‘虞姬妹妹’”。“出生我山村归属的行政区，先时叫土桥乡，后来撤乡并镇，叫茅坪镇。”“土桥村让我最难忘的，是一个总在晨雾里慢慢浮现出来，如口齿流香的香，慢慢浮出的女子。以后我每次打开《红楼梦》，情不自禁地就想到她那时让我一见、顿觉满街满世界都香了的倾城面容。”

若说作为会看山水的父亲对我在文学上有什么启蒙，也就是那些他常对我说的，关于山水的话了，什么，“有生气的地方，地形就隆起，没有生气的地方，地形就枯槁。”“心在视；耳在听；鼻在闻；口在言。”“人的目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。”“身为一物，以一物知万物、以一人知万人。人能以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世；又能以心代天意，以口代天言，以手代天工，以身代天事。”“人是鬼的形状，鬼是人的影子。”“住宅以地形地势为它的身体，以泉水为它的脉络，以土地为它的皮肉，以草木为它的毛发。”“山环水抱处、水质甘甜、土地红黄有光之所，才是得地得时得向，才是合形法、理法的空气水土，才会孕育出清风明月之人，才是好安身处。”除这些外，就是父亲在神龛前完成一些仪式过程中说的话，如化身时说：“存吾身，吾身化为千千万万祖师，万万师身；……化为三头六面，六手六脚，六眼六睛；上有两手捧日月，中有两手振乾坤，下有两手斩妖精。吉神见我拱手，鬼见我发愁，凶神恶煞见我不敢抬头。上扫凶神恶煞，下斩诸帮百鬼，吾奉盘古大王急急如律令。”如请神时说：“酒吃一杯不成敬，酒吃两杯合成双，酒吃三杯通大道。愿众神圣，人人吃得桃红色，个个吃得醉熏熏。今日命请众神保佑户主大兴大发、人财两盛、富贵双全、六畜兴旺。”如退煞时说：“今有冥财散钱数把交于众神，人人有占，个个有份。另此鸡交于满台神圣，人人占血，个个占毛。……此鸡不是非凡鸡，头戴凤冠脚踩泥；卯时叫来太阳升，酉时叫来神仙归；此鸡能退万里凶煞、能推千里来龙，推龙龙到、推虎虎归，推山山抱、推水水回……此鸡便把头上过，此鸡便把腰上过，此鸡便把脚下过，凶神恶煞尽远归。”“我是百神大帝君，斩鬼斩煞斩妖精。一斩诸天殃，诸条道路畅；二斩诸地殃，牛马六畜满山岗；三斩诸地殃，诸邪百鬼尽灭亡；四斩东方木；五斩南方火；六斩西方金；七斩北方水；留得中宫我不斩；留给户主旺人丁。上不斩天，天是我父；下不斩地，地是我母；我正斩年煞月煞日煞时煞、木马三煞、五黄三煞、古墓妖煞、五瘟二十四气煞、七十二候煞；我正斩一千二百凶神恶煞；上打岩鹰老鸹（wā）、下打狐狸野狗……鸡血落地，凶煞退位，大吉大利，人也发，财也发。”如求卦时说：“今某国某省某县某镇某村某组某祭主，于日月天地中，造起神台、立起香台木凳，立起长台短桌，立起金角银尾，赐众神圣金砖一对，宝玉一双，进起千年米万年粮、千鸡万肉、千年老酒、万年老酱，左边立起朝落黄金摇钱树，右边立起夜落雪银聚宝瓶，奉请本音堂上众神圣，上保户主人口兴旺、人口清洁打胜卦，下保户主六畜兴旺、朝进银夜进宝打阳卦。”

七、

“我不是万能，我是有可能。把白日梦变成了现实的我，有人说我的上半身与下半身都是失败的。有人说我是一座山，一个书院，两座大学，孕育出的一个奇才。在人人如部摄影机围绕钱推拉摇、跟移升降的世俗里，即使我无数次强调：我没有努力挣钱，只努力千古流传。也被人认为我如嵇康一样犯有‘上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗’之罪；认为我是一生事业付清风，不过是重复了千古文人的命运而已。”

“我把一个又一个唐国明当成一个又一个女人，孕育出一个又一个唐国明。”“我如清风从8平米内吹起，吹向千万年外的时空里。”“宁做有妻、有儿、有女、有房、看得起病、上得起学，贫困国家的鬼；不愿做买不起房、看不起病、上不起学、娶不起老婆，富有国家的人。”

“面对多情饵、绝情钩，断情杆、忘情漂，流水血、鹅毛骨，明月心、清风肉，我只想焚香、品茶、听雨、赏雪、候月、喝酒、看花、寻幽、抚琴地过日子。”

“以前离我最近的是看牛山，离我最远的是岳麓山；现在离我最近的是岳麓山，离我最远的是看牛山。”

“我要什么，我想要什么，我能要到什么；我是我的又不是我的，是超越我的，我是大家的，我是整个人类的。”

“此刻我是作家唐国明，此刻我是鹅毛诗人，此刻我是红楼梦中人，此刻我是半途哲人，此刻我是自由古体诗人，此刻我是明月清风中人，此刻我是一餐饭先生，此刻我是岳麓山公子，此刻我是盛唐公子，下一刻我是什么！”

“1998年前我从看牛山顶开始行万里路去到北京；1998年后到岳麓山下读万卷书；2013年被媒体关注后在互联网上交八方友；于向阳坡、向阳村最底层的8平方内想天下事，写万古书；在诗文里讲万年事，谈千古情；以数论形式说途中理，以数学方式思考宇宙万物。缺油少肉，以一碗饭先生的能力，以太阳为泥，以月亮为土，以风为魂，以水为身，以草木为笔，以天地为纸，以江海为文；以《红楼梦八十回后曹文考古复原》一书，展现了找到的百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔；以出版《零乡》成熟部分开创了半途主义；以《零乡》这部鹅毛式百科全书长篇，成就了诗意流、半途哲学。前所未有地发现论证了等差数列和差3个新规律。”

“有人称我是‘文学与数学完美结合的王子’，同时也有人在说我要么在制造笑话、要么在制造神话。”“我的创作理念和哲学思想主要体现在对‘途’的探讨上。我个人始终认为万物都在途中，不在过去、现在或将来，而是永恒处于一刻一刻流动的时空之中。”

“至于我写的《零乡》，可以说此刻归处是零乡，此刻安处是《零乡》。《零乡》就是一个唐国明式的世界，一部他乡人的史诗。一部融文学思维、哲学思维、数学思维为一炉的诗意流百科全书式自传小说。一部是文学也是哲学，是史诗也是百科全书，开创半途主义、诗意流先河的，满是悟性、思性、诗性的文本。从文学、哲学上说，‘零乡’是我唐国明开创的一个词。《零乡》是一本没有固定形式和风格的作品。《零乡》是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取的文本。通过具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的主人公唐国明，在时世推移中突破一个又一个此刻困局的历程与所见、所闻、所思、所诗。写出了人类处在迅速变化俗世中，困在无根、无确定性、无依靠感里的挣扎。提出了‘我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处’的哲学观点。通过‘零乡’这一概念，展示了人在无归里，不得不把此刻、此处作为归，于无归中‘途在’‘游在’的归于一个又一个此刻此处。”

“我开创的半途主义，其核心观念是：‘万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达‘1+n’时，你就处在‘2+2n’的半途中。你永远就这样被置于一个未知的半途，被置于一种飘着永远抵达不了尽头的无归里。’‘在世界这个有始无终的大数面前，我们就像一个处在无归途中的未知数。’‘时间不是线性的过去、现在和未来，而是途中的每一个此刻。’‘空间不是固定的地点，而是途中的每一个位置。’‘人追求的目的不是固定不变，而是与时俱进。’‘唯有此刻，才是我们真正的生活所在。在不断变化发展中，在途中的我们，除了拥有此刻，我们一无所有；除了活在此刻，我们一无所归。我们只能去把握住一个又一个此刻，去成就自己与天下。’”

“诗意流是我开创的一种独特的文学表达方式，语言上，飞诗流意似鹅毛飞扬，天然上口似水到成流；表达上，以去除框架、无拘无束、行文随意流动和跨文体自由融合为特点，彻底打破传统文体的界限，集诗、文、史、数、哲于一体，将多种文体元素融合在一起的、多样兼容并包、百科全书式的独特文学样式。”

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至于我唐国明是怎样从《红楼梦》程本后40回以考古的方式再现找到的曹雪芹文笔的，看看下面的例子就知：

（1）、在程本原文第81回第一段以考古复原方式再现曹文过程的展示：

注意：下文“<>”内的是删除的字句，“（）”内的是还原的字句，“【】”内的是还原式添加的字句，其余的是曹雪芹原文笔。

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，<却甚实伤感，在房中自己叹息了一回。>（正在房中叹息。）<只>见宝玉走来，<看见王夫人>脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。【待】王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“<并不为什么，只是昨儿听见>二姐姐这种光景，<我实在替他受不得。虽不敢告诉老太太，却这两夜只是睡不着。我想咱们这样人家的姑娘，那里受得这样的委屈。况且二姐姐是个最懦弱的人，向来不会和人拌嘴，偏偏儿的遇见这样没人心的东西，竟一点儿不知道女人的苦处。”说着，几乎滴下泪来。王夫人道：“这也是没法儿的事。俗语说的，‘嫁出去的女孩儿泼出去的水’，叫我能怎么样呢。”宝玉道：“我昨儿夜里倒想了一个主意：>咱们索性回明了老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家<那混帐行子>的气。等他来接，咱们硬不叫他【回】去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这<个>岂不好<呢>！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说<的是什么>（胡道）！大凡做了女孩儿，终久是要出门子<的>，嫁到人家去，<娘家那里顾得，也只好看他自己的命运，碰得好就好，碰得不好也就没法儿。你难道没听见人说‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，那里个个都像你大姐姐做娘娘呢。况且你二姐姐是新媳妇，孙姑爷也还是年轻的人，各人有各人的脾气，新来乍到，自然要有些扭别的。过几年大家摸着脾气儿，生儿长女以后，那就好了。>你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。<快去干你的去罢，不要在这里混说。>（快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。）”说得宝玉<也>不敢作声，坐了一回，无精打彩的出来<了>。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，【便】一径往潇湘馆来。

（2）、从程本原文第81回第一段再现出来的曹文正文：

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，正在房中叹息，见宝玉走来，脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。待王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“二姐姐这种光景，咱们索性回明老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家的气。等他来接，咱们硬不叫他回去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这岂不好！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说胡道，大凡做了女孩儿，终久是要出门子嫁到人家去，你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。”说得宝玉不敢再作声，坐了一回，无精打彩的出来。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，便一径往潇湘馆来。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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编辑

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

若中间，间隔的项数为1，即m=1时，在这个数前、后，数差d相同，项数n相同，且与这个数，互相为连续等差数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差就是项数3加3的平方，为12。如8前的2、4、6；与8后的10、12、14，和差就是数差2乘以“项数3加3的平方”，为24。这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：

b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）

若中间，间隔的项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：

b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

综上所述，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在这个等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数m为1的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

二、在论证哥德巴赫猜想的过程中，发现“任一偶数t除以2”分别加、减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不过以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这样形式的等差数列分布规律。即哥德巴赫猜想“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。

三、开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。