哇，开创半途主义哲学的著名作家唐国明，从2001年开始，从每天吃饭费3.5元到2017年每天吃饭费8元；到以后9元，10元，12元……

【正文在本文第一张图片下】

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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数列前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

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文化沙漠上的文人——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

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回答女学生采访的第一部分：文化沙漠上的文人

我从喊出：思危奋发、安和天下；到喊出：实事求是认知世界、与时俱进改造天下；再喊出：如水汹涌奋发、如花香流天下；再到徘徊不定地表达出：耕读找回红楼梦、摇滚传唱鹅毛诗；再到以半途哲人的口气向天下呼喊：究天地之得失、强天下之心力。但是，我首先是一个喊出，“力定乾坤、理安天下，以汹涌之势、圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力、让诗歌重回不胜寒的高处”；不失长风情怀、已具鹅毛风范的鹅毛诗人。一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人。然后是一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路，识你之理与力，看我之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的找到八十回后曹雪芹文笔学者。再然后是一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范；究天地之得失，强天下之心力，有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心，具有胸怀天下、造福万代情怀的文人、人类知识分子；同时又是一个，“无事上山取林泉，白水当酒对明月；富贵何须金银换，闲饭一碗胜神仙”的一餐饭先生；更是一个“宁学项羽做自我，不学古人做皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫”的清风明月中人；还是一个从数理出发，如在“零乡”之中，持“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上”哲学思想的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者；与大众灵魂随时共鸣的半途主义哲人、诗意流公子。更是一个，宁愿在布满天空的天空嘶嚎，也不愿在安宁的大地沉默；愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿如水汹涌天下的半途先生。说来说去，我是一个有长风情怀与鹅毛风范，有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的人。

在我租居的岳麓山向阳坡，前面是横流的湘江，北极洞庭，耸立着一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“千年名楼”。后面是麓山苍苍，载着一个“惟楚有材，于斯为盛”的千年庭院，同名于大宋，互相吞吐。一边是一群近世纪高喊着阮籍“时无英雄，使竖子成名”的英豪，一边是我想替书生士子迁客骚人喊出的“思危奋发，安和天下”的沉吟。“君子之道，辟如远行，必自迩；辟如登高，必自卑。”古老的《中庸》在亲切的叮嘱，飞来钟的钟声仍在君山自鸣，可怜一个个历程中的寂寞孤魂，可怜一代代骚首白头的寂寞书生，独留下一座越来越老的山间庭院与一个越来越小的湖泊洞庭。

那些真正贴近我们生命的文人、实实在在用血创造的文化者，不过是能在社会历史沙漠中站着活下去的几棵胡杨而已。作为有文化追求的我，常觉得：“我是沙漠里的一棵树，风里长着火里长着，生也站着死也站着；生了一千年不死，死了一千年不倒，倒了一千年不腐/我就是这样一棵树，生长在沙漠；我就是沙漠里的一点绿/我就这样在沙漠里，站到日落，站到天荒地老，站成千古不朽/倒下了，也是一本躺在大地的书，让每个在时间风尘走过的人不断地读着。”

一个作家最大的成就与财富就是作家世世代代有读者的作品。作为我，作为一个放弃一切，即使落于清贫，也不放弃，追求为人类留下一份宝贵文化遗产梦想的我，为了更好的活下去，更好地继续实现为人类留下一份宝贵无价文化遗产的梦想，所以我2015年3月网上发帖，将我写于2009年4月10日《大地上所有的村庄》组诗、11日《布满大地的村庄》组诗、12日《如此明亮的黑夜村庄》组诗、13日《云梦湖边的村庄》组诗、14日《在爱情路上的天鹅》组诗、15日《小天鹅村庄》组诗，以3000万元出售终身版权。“3000万卖诗”。我并不是为了功利，只是想让持“文学无价值”论观念的人、以数字论价值的功利主义者们，认识到文学的无价。这些诗，在2009年4月10日至15日写完后，到2019年出版《鹅毛诗》，删剩得还有108首，2025年归到《零乡》里时，删得仅剩27首了。

虽然据一些人证实，马尔克斯的《百年孤独》写了18年、《没有人给他写信的上校》写了30年，歌德的《浮士德》写了60年，但对于文学的创造是没有门槛可言的。什么没有经过曹雪芹式的贵族生活怎能再现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔！按这种说法，吴承恩不是孙悟空，不像唐僧去过西天取经，难道他就不应该写《西游记》了？司马迁不是项羽，他就不能写《项羽本纪》那样典范的作品了？莎士比亚没做过哈姆雷特他也不应该写《哈姆雷特》了？

在一些人的眼里我就如同一棵幸存在沙漠里的树，永远幸存在给沙漠增添上一片文化绿色的梦想里。

我不习惯学术式新“八股文”的东西。那种东西做多了会思想僵化，扼杀灵感，会让自己长长久久地习惯成思想囚徒，成为一个框架下的知识奴隶，而不是有担当的知识分子。在一个只讲钱的风气里，所谓的读书人基本上已经被培养成框架式的八股文说明书先生了。当你们翻开老子、孔子、柏拉图的书时，不说老子、孔子，就说柏拉图的《理想国》，其行文就是天马行空式的随意对话。与其说那是哲学，不如说那就是文学。也就是说我们古人，就没有用框架式的八股论文来传播思想，而是用亲民的天马行空式的文学形式与大众对话。框架是一个空头架子，里面无明月清风骨，也无闲云流水肉。用框架式的八股文来僵化知识分子，让其成为意识形态下的老实人；在需要科技创新的世界，一帮在框架式的八股文中培养出来的知识分子，一帮在框架式八股文意识形态土壤下长出来的树，能开花结出科技创新与时俱进的果实吗？

我21岁在长沙遇到第一个16岁的女孩，她的善良与鼓励使我坚定了梦想。我25岁在故乡遇到第二个16岁的女孩，她因为对我才华的认可，因为无力成就而不想拖累我而离开。我在34岁遇到的第三个16岁的女孩，与她单纯的成就了一段诗歌知己、然后烟消云散的佳话。2001年至2013年，在租住的院子里与相处过的几百位女孩，总是徘徊在爱情与友谊的中间线上。至于另外那些红颜知己，2016年3月13日女大学生赵嘉在《给鹅毛诗人唐国明》中写道“人群拥挤，你的世界却荒无人烟/你必将浴火重生/把这片土地浸染//你必将被历史发现/成为人类文明的瑰宝”。2016年3月25日，14岁女孩易思敏网上发诗《你是三月里的雨落星辰》说我：“你如雪化后的那泉水一般清，/你的眸子，闪着金亮的星芒。//记得，你是一夜花开的满城，/你是三月里的雨落星辰。”后来我以《写给易思敏的湘词》相赠：“伊人如水，如水长在水中央/岳麓山下，向阳坡上，面对北上岳阳楼下的湘江/黑夜无船，举酒对月；提笔写来，宽衣吟唱/仰首空茫，如置大荒；明月如霜，芦花闪亮//湘江走，湘江流，湘江流入洞庭湖/汇入长江入大海，一涌波浪到尽头//你有倾城貌，我有倾国才/你似洞庭水，我如长江之水天上来/你在湘江北，我在湘江南”

我曾有过找一个女孩能与我相伴在这个城市或地方，呆个一年半载，在那个城市呆一年半载，离开世人认为租居在岳麓山的状态，到老了再定居在一个安宁的地方整理一路写下的诗文，回忆那些在路上的往事，这对于我来说，也许是一个遥不可及的梦，也许是现实。

回答女学生采访的第二部分：故乡留给我的文化家底与图书馆

一个人出生的家庭或是书香世家、或是诗礼之族、或是清官文商之后、或是通晓文学艺术之子女、或是清贫循礼积德人家子孙。一个人有了这个道德与家风背景，加上他住的地方明山秀水，而且民风淳朴，那他就具备了成材成器的条件。

人世间有天相、地相、人相。通俗地说，就是世间有天貌、地貌、人貌；天貌与地貌能孕育影响人貌。一个地方的精神道德风貌与地理风貌决定了一个地域出不出伟人、能人。出了伟人、能人的地方，这些伟人与能人的精神道德风貌又能影响纯化当地的天相、地相、人相。即使天地山水灵气孕育了一个帝王胚子，如果没有后天的读书学习与所处社会风气的养育，也不能成王成帝，为天下人做出一番事业。

我能在文学领域上取得成就，能以“雷打不动、火烧不移、风雨无畏”坐冷板凳的精神追逐梦想，回想来路，我身上一直回荡的是成长了我25年、我才彻底离开的、那看牛山山顶之下老屋里的清风明月，梯田水亮、山朗的气息；这股气息一直与岳麓山的气息互相贴合了20多年，才终于贴合出了现在的我。

对于阅读，我对这个世界睁开眼睛的时候，我就开始了阅读故乡这本书。长大后从故乡出发，去阅读一本叫世界、叫社会、叫人间的书，似乎整个宇宙就这样成了我的图书馆。

回答女学生采访的第三部分：出生在海拔1000多米的山坡上

“路是用来向前走的，而不是用来回望的。梦是用行动、天才、勤奋与坚持去实现的，而不是用来在床上躺着想的。时间已经证明我不但有梦想，而且具备实现梦想的能力，光有梦想，没有具备实现梦想的能力与天才，那是空想。”

“真正的作家，他的故事基本上是跟他的写作读书与作品联系在一起的。我念大学时已经25岁。当时去的目的不为别的，就是天真地为了成为一个名扬天下、千古留名、对人类社会有用的作家，写出自己梦想的作品。我大学毕业时已29岁，29岁这个年龄不管在城市还是在乡村都是该成家生子的年龄了。摆在我面前的只有两条路，要么继续为了梦想奋斗下去，要么南下打工。”

“我既然发现了八十回后曹雪芹文笔，要复原再现出来，必须至少在学识上要与曹雪芹有平起平坐的资格。”“我内心有一个声音告诉我，我可以通过自己的努力，与自己对自己的培养抵达曹雪芹。”“我物质上虽然比不上传说中锦衣玉食的曹家，但精神上是可以做到与曹雪芹匹敌的。”

“我引以为自豪的是，即使我喝粥，我实现了自己的梦想，这就是我的能力。我不是一个靠别人的废物。”

“我目前的生活状况，仍如我的自由古体诗所言：一日一饭下午吃，早上茶汤填肚皮；书生国明不觉苦，只为天下到明日。”

“从2001年开始，从每天吃饭费3.5元到2017年每天吃饭费8元；到以后9元，10元，12元……”

“有时禁不住总结自己：我在陋巷中如天鹅飞舞；我在破旧的书店里出入，累了，就在巷边书店前的椅子上小坐；我常在臭烘烘的苍蝇饭馆喂饱自我；我在长沙岳麓山的山脚下租居；我在8平米的租房中唱出了如鹅毛飞扬、洁净的诗歌；我拥有曹雪芹的红楼梦世界；我拥有天鹅飞舞的云梦湖。”

“在途上的我们，除了拥有此刻，我们一无所有。人家是把生活背在肩膀上，为房子、孩子、妻子、老子、车子，把理想踩进了泥里，汗流满面地为活着而活着。而我是把理想顶在头上，把生活踩在脚下，如我一首诗所写的一段所表达的那样：哪怕我面对的是一片不需要我的沙漠，我也要为了人类的将来，成为那片沙漠里的文化绿色/哪怕没有一根草理解我，我也不会停下走自己的路”

“到杂交水稻没普及到我山村之前，我一家都是处于半饥荒状态。到1987年时我家才解决温饱。”“至25岁，1998年来读大学，也是一到寒暑假，在有竹料砍的年份就回家在自家百亩林地里砍竹料。没有竹料砍的年份就帮学校招生或看守宿舍，挣点学费。”“2010年母亲的胃病在我懂点中医时才痊愈了。从2002年到2010年这八、九年间几乎每年得为母亲的胃病来回于故乡与长沙。”

“我三岁就跟父母姐妹劳动了，打猪草，割牛草，拾稻穗，打谷，砍柴，破竹料，挖冬笋、春笋，捕鸟，捉泥鳅，捉山溪里的石蛙，采野果，插秧，耕田……我让人觉得不可理喻的是，一盏青灯、一张桌子、一叠纸、一壶墨水，于陋林山脚下租来的8平米房子里，能安宁写下自己随意写下的文字，梦游出自己的鹅毛诗、诗意流小说、半途主义哲学。”

“从2001年夏至2013年夏，与我在向阳坡这个岳麓山下的院子里相伴了10多年的几百个女孩，加速成就了我找到八十回后曹雪芹文笔的成就，她们的清风明月也成就我写出了清风明月式的鹅毛诗。”“在我作品发表后，2013年8月被媒体关注，一夜成名时，她们已经离开。她们几乎轮流跟我分吃过一个盒饭。送她们一个一个离开时，一送到列车上，放好行李，我站在站台上，在火车快开动的前几分钟，有跑下来紧紧抱着我泪流满面的，有把车窗打开，为了伸手抱我一下，不小心头碰在车窗上，疼出眼泪的；有在火车开动时，朝我大喊着我的名字的；要是冬天，在车快开动时，有脱下自己的手套给我戴上的；夏天，有用纸巾擦去我脸上的汗，然后上车而去的。”

“《红楼梦》这本书，就是告诉你一个家是怎么家破人亡的。宝、黛爱情的悲剧，是千古不变的势利酿成的悲剧。”“哲学和文学，既是互补又包容的关系，但文学是高于哲学的，文学除了包容哲学外，还要包容很多东西。”“对我影响最大的书是《红楼梦》。除了喜欢曹雪芹这位作家，我还喜欢我自己。”“在红学方面，我是自成一派。”

“写出自己理想的作品就是大成就，写作不是为了想获某个奖。”“我理想中的好作品就是我出版的作品。”“文学以梦想的力量让文学家能不断地把梦想与想象的能力倾注于作品中。文学艺术是一种对生活猜想、梦想、诗意的方式，也是人类获得梦想能力与心力的一种共同途径。”

“这一刻能写就在那里写。”“对于作家来说，每天都是新作品。”“生活对我创作的最大影响，是让我努力成为作家。”“成为作家，可以用作品造福万世，作家没了，作品还在影响世界。比如红楼梦，就回答一切了；比如唐诗，更能回答一切了。”“写作就是为了实现影响世界、流芳百世的愿望，为了实现这个愿望才会继续写下去。老天爷赏饭吃，已让我实现了这些愿望。”“我每天都在与时俱进、思危奋发。”

“对于写作的青年，无论遇到任何困难，要坚持写下去，即使很绝望，只要坚持住，或许有一天就会有你想多想不到的收获。”

“人至少要学点懂点文史哲的东西，为会说话，为表达自己将来的学术观念与其他观念做好准备。”“我用鹅毛诗找回了诗歌，用半途主义找回了哲学，用诗意流找回了文学。”

“即使你死都不承认，我找到了百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，但这20回不管从任何角度，都可以毫无疑问超越了在我之前，包括程本后40回在内所有的本本。”

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至于我唐国明是怎样从《红楼梦》程本后40回以考古的方式再现找到的曹雪芹文笔的，看看下面的例子就知：

（1）、在程本原文第81回第一段以考古复原方式再现曹文过程的展示：

注意：下文“<>”内的是删除的字句，“（）”内的是还原的字句，“【】”内的是还原式添加的字句，其余的是曹雪芹原文笔。

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，<却甚实伤感，在房中自己叹息了一回。>（正在房中叹息。）<只>见宝玉走来，<看见王夫人>脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。【待】王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“<并不为什么，只是昨儿听见>二姐姐这种光景，<我实在替他受不得。虽不敢告诉老太太，却这两夜只是睡不着。我想咱们这样人家的姑娘，那里受得这样的委屈。况且二姐姐是个最懦弱的人，向来不会和人拌嘴，偏偏儿的遇见这样没人心的东西，竟一点儿不知道女人的苦处。”说着，几乎滴下泪来。王夫人道：“这也是没法儿的事。俗语说的，‘嫁出去的女孩儿泼出去的水’，叫我能怎么样呢。”宝玉道：“我昨儿夜里倒想了一个主意：>咱们索性回明了老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家<那混帐行子>的气。等他来接，咱们硬不叫他【回】去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这<个>岂不好<呢>！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说<的是什么>（胡道）！大凡做了女孩儿，终久是要出门子<的>，嫁到人家去，<娘家那里顾得，也只好看他自己的命运，碰得好就好，碰得不好也就没法儿。你难道没听见人说‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，那里个个都像你大姐姐做娘娘呢。况且你二姐姐是新媳妇，孙姑爷也还是年轻的人，各人有各人的脾气，新来乍到，自然要有些扭别的。过几年大家摸着脾气儿，生儿长女以后，那就好了。>你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。<快去干你的去罢，不要在这里混说。>（快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。）”说得宝玉<也>不敢作声，坐了一回，无精打彩的出来<了>。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，【便】一径往潇湘馆来。

（2）、从程本原文第81回第一段再现出来的曹文正文：

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，正在房中叹息，见宝玉走来，脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。待王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“二姐姐这种光景，咱们索性回明老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家的气。等他来接，咱们硬不叫他回去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这岂不好！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说胡道，大凡做了女孩儿，终久是要出门子嫁到人家去，你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。”说得宝玉不敢再作声，坐了一回，无精打彩的出来。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，便一径往潇湘馆来。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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编辑

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差就是项数3加3的平方，为12。这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：

b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）

若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：

b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

综上所述，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

二、在论证哥德巴赫猜想的过程中， 发现“任一偶数t除以2”分别加、减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不过以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这样形式的等差数列分布规律。即哥德巴赫猜想“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。这一发现为哥德巴赫猜想1+1形式的成立提供了确定的支持。

三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。