永远坐在半途主义哲学王座上的著名作家唐国明咋说：此刻就是家，在此刻就是在家里。拥有眼前的此刻，我们就拥有了家

【正文在本文第一张图片下】

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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

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在不停改写的世界与只有前途的我们——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

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1、介绍持半途哲论的本书作者唐国明

在长沙岳麓山脚下，住着一个八平方米先生，他的名字叫唐国明，他说：万事有理，万物有数。数中有理，理中有数。数上天入地，出阴入阳，于阴阳变化生生死死、死死生生之劫里，数生无穷无尽，数归万虚万空，终结于0。万事从0而始至0而终。万事从1生发，1持续加1，而至无穷无尽，无穷无尽持续减1，终归于0。从0出发至无穷无尽，又从无穷无尽回归于0，犹如从春到秋，又从秋到春。一轮又一轮，一环又一环，过去、现在、将来，轮轮相接，环环相扣

他就住在以前叫杂物间现在叫地下室的八平方米房子里/他永远坐在他发现的半途主义哲学王位上，“识你之理，听他之理，得我之理”/他就那样与时俱进地认知世界真理/他就那样实事求是地写作安和天下/他就那样雷打不动、火烧不倒、风雨不垮地在那八平方米里坚持

他就这样在那八平方米里：日食随时，起住随所，执笔随心；如闲云流水，似朗月清风；对汹涌潮流，视而不见听而不闻，居安宁山脚；贫则无忧富则无过地做着自己/他就这样永远喊着：当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你仍却处在4的半途中。当你抵达生时你就已处在死的半途之上。面对前途的无穷无尽，你永远会处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的半途上迷惘

他就这样永远处在半途之中，在八平方米内，当着他的帝王，传播他的数哲思想，向众生说着他《在数的世界里》说过的那些话语——

“世界是由数构成的，我们脚踏着数，我们头顶着数。万物生长着数，河流在不歇昼夜地奔流出数，我们在创造着数/我们在数的循环中生生死死，死死生生。数是无限的，我们是有限的。一年四季，春夏秋冬一年又一年轮转；一月30日，一周又一周一日又一日推进；一昼一夜24时更替，我们就在这样生老病死的命数里/每一个生命与事物如一个数，每一个数如同每一个生命或事物。每一个数也是宇宙/当你把世界看成1时，1的宇宙就会有无穷个数集，每个数集里包含了无穷个数系，每个数系里有无穷个数组，每个数组里有无穷个数字；当你把世界看成2时，世界就有了阴阳，有了正反；当你把世界看成3时，世界就有了天地人；当你把世界看成4时，世界就有了春夏秋冬；当你把世界看成5时，世界就有了东南西北中/数由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9组成，0、1、2、3、4、5、6、7、8、9能组成无限个数。每个数都是自我的中心，以任意某个数为中心点，都会形成一个数圈/每一组数在持续、规律地组合着一个数世界，即使数的秩序与规律被临时破坏，数又会自行地有秩序有规律地组合出一个新数世界/数永远是朴素的，数永远是简单的，数就是数。你把1分为2，就如同把一根线分为两段，1被二分成了两个1，就是说1生出了2，也就是说1变成了两个1的世界/数可以集合在一条直线上无限排列，也可以无限变化任意组合/数是如此的自由，也如此自在地无天无地。但它却永远逃不出0、1、2、3、4、5、6、7、8、9这个圈，不管数怎么万变，都离不开其宗/数的变化都在0、1、2、3、4、5、6、7、8、9里轮回翻转，就像时空在一年又一年有序地推进/即使数在不停地加减乘除，生命在不停地生生死死、死死生生，永不停息地重复/不管人类自怎样自以为主宰着世界，创造着世界，发现着世界，不过是自然给人类露出了一个未知点而已”

他就这样永远处在一个未知变数的半途之上/与这些有形式规定的数字一样/永远坐在他半途主义哲学的王座上

2、你猜，我是什么

作为士兵，曾经一个哲人这样说我们：“我们可以跟着谁统一天下，也可以跟着谁灭天下。”“我们可以去帮谁抢劫另一个国家，也可以帮着谁去杀掉反抗他的人。”“我们可以毁灭一个世界，也可以建立一个世界。”“只要世界存在就会有我们存在。”

本文作者唐国明说，有一个“什么是我，我是什么”的千古之谜。这个谜的创造者，据说他读完了所有的中国古书，在各种中国古书籍里，东提一句，西提一句，最终用文字描述为——

“我是什么，什么是我。”“我竖直起来能充塞天地，横躺下去能填满四方。我能收能放，能暗能亮，能弱能强。山凭借我高耸，渊凭借我深邃，兽凭借我奔走，鸟凭借我飞翔，星辰凭借我运行，日月凭借我光亮，麒麟凭借我出游，凤凰凭借我翱翔。各种奔走、飞翔、蠕动、爬行的动物靠我而生，因我而死。”“累积我也不变高，堕减我也不会低；增益我也不见多，损减我也不会少；砍我不显伤痕，刺我不留印迹，斩我斩不断，烧我不起燃；削我不变薄，伤我不会残；凿我不见深，填我不见浅。”“我用天作车盖护佑大地；我以地做车厢承载万物；我用四季作良马轮回荣枯；用阴阳做车夫运行日月江河。”“我不用耳目就能知整个宇宙天地。”“我不需和天下争，因天下没有什么能与我争。”“万物得不到我、就不能生存，万物缺少了我、就难以活成。”“我滋润天下而无私心，我恩泽天下不求回报。”“我汹涌在无形之区域，游翔在迷茫之境界，激荡在无底之峡谷，奔腾在广袤之原野。”“难以见到我的形状，无法听到我的声响，无法触摸到我的身子。”“我能让有形来自无形，让实体出自虚空。我能将天下栏成一圈，使生死同居一处。”“万物无不例外来自我之空无，出自我之门户。”“视之不见我的形状，听之不闻我的声音，触摸不到我的形体，望而难见我的尽头。无法弄清我的外部界域；无法探明我的内部极限。”“我大无边际，深不可测；长无尽头，远至无涯。我无形无音，我不圆不方。我横廓四方上下、贯通天下万物。不用召唤我，就会自然到来；不用挥手，我就会自然离去。我不说什么，却能让众生像滔滔流水那样涌聚于身前。”“天在我面前不算高，地在我面前不算深，我先于天地存在还不算久，我长于上古还不算老。没有人能知道我的开始，也没有人能知道我的终结。”“我无尽地反复着终结和开始。我没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说。”“我无处不在，我无所不能，我浮载天下，我无际无涯，我无穷无尽。”

——本书作者唐国明根据这段文字，说这个千古之谜的谜底就是“我什么也不是”。我不知道有人猜出了这个谜没有，我也不知道唐国明说出的这个谜底正不正确。就像世人追问“人活着是怎么回事，人生的意义是什么”一样，谁也说不出答案来，因为有些问题本来就没有答案。

3、我听到黄河在如此喊叫

我是大地的酒啊，我是一杯清风朗月的酒，我是黄土与白云酿出的酒，面对着我，你不知道痛苦还是快乐；我是一首歌，我是一首不可改动的诗歌，我已被唱了很久，我仍是一首不可改动的诗歌，我远上白云，你一片孤独

我这瓶黄黄的酒，我这瓶黄黄的酒在向大地倾流；我如个拉着大船醉了的纤夫；我一边拉一边唱着歌；我拉着拉着，我就这样拉着一船的象形文字与黄土

我如一只装满血的杯子，被摆放在历史的酒桌上，我浮上浮下如千古遗篇中流出的泪光

大风刮过我的身躯，远处，是天空的无边无际

我向天下的哮吼如我回荡在苍穹之上宽广的疼痛；我越流越弯，越长越黄，在苍山如血人口兴旺的大地，时间的苍鹰把我收拾得血肉模糊；即使大地是空空的坟场，天空像倒塌的殿堂，我仍在太阳下飞流炎黄子孙光照天下的光芒

我是一双飞奔向天际的黄鞋子，已被无数双脚穿过；我是一个伟大的搬运夫，我一身的疲倦，我一路黄土一路高歌；我是火，我是被太阳点燃的火；我把火日夜不息地传递着

我流水滚滚，我日夜不安分地喊叫着奔流；我的理想不是为了浑浊，我的理想是临广泽而带清流

天空这把盛我的酒壶，将我千古万古地向大地倾流；我融合着一条又一条流，融合着一块又一块黄土；不管来自天南还是地北，一入我的流就再也没有自己的面目

我就这样敞开着，我携带着泥，携带着文明无数个；我一生远在云间，奔腾万里，一线穿着过去与此刻

我高悬在苍天，我露出我黄天浊地的容颜；许多头颅与白骨，堆成了我流过的荒山大漠

我走了千年万年的路程，我还要继续奔流

4、在不停改写的世界与只有前途的我们

一、

一切本质是什么，就是改写。

世界在改写我们，我们在改写着世界。我们在变，世界在变。

我们就这样在不停地改写中生老病死，也在这样不断地改写之途中把一切承传。

存在的本质是什么，是改写。人存在的意义是什么，是改写。人从哪里来？是被改写而来。人到哪里去？被改写而去。

什么是现实，现实就是在改写中的现实。什么是道理，道理就是一切无时不在改写中的道理。

一切来源于改写，那只看不见的手就是一只无处不在的改写之手。

二、

我被一切改写，我必将改写一切。一切改写了我，我改写了整个世界。一切是什么，一切是改写。一切在无尽的改写，一切无时不在改写。

我改写了别人，也被别人改写。一切改写彼此，一切彼此改写。

一切无时不在改写，一切无处不在改写。

改写吧，改写，改写就是一切。一切被血改写，血在改写一切。

三、

今天过去了，明天又是我的今天。我永远在今天被改写，我不断被一代又一代人改写。

我来自改写，我被改写，我必须在改写中不断被改写。

在呼啸中改写一切的世界上，我成了他人的设计，被他人修理被他人算计。

我是一个想象，我不再是一个现实。我永远活在一种自欺里。世界，就这样一直荒诞下去。

我奴役他人也被他人奴役。滴血的虫子，正慢慢向死亡爬去。

我已失去了所有，如一条流满整个天空的河流。

我是永生我是万能，我是一切起始终结的过程。

天空一无所有，天空说尽了一切。

四、

远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。

我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

此刻是我们唯一的财富，我们只能把握住一个又一个此刻，去成就自己与天下。在无数不确定中，让自己归于天下，归于能看到摸到的天下此刻。

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

我们已经没有别处，没有远方，没有过去，没有现在，没有将来，只有一条我们无路可逃之路，只是在此刻。

我们的生活不是在别处，我们只是生活在此刻。

在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的规则里，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外、能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。

万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中；当你抵达2时，你处在4的半途中。或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。面对前途的无穷无尽，你永远就这样被置于一个未知的半途，被置于一种飘着永远抵达不了尽头的无归零乡状态。

在瞬息万变、难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻，当作有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地抵达1时，再去抵达2，再奋进地抵达4的，将天下万古流传的事业开创。一个又一个此刻地突破，一点一滴地接近目的；丢掉那些过去、现在、未来的包袱，一个又一个此刻地去打破一个旧世界，开创一个新世界；一个又一个此刻地在无归之中，去给自己开创一个归。

五、

如果现实世界没有安放书桌的位置，就把整个世界当成自己的书房。

我们只有具备了金、木、水、火、土，我们才有天时、地利、人和，我们才能有一个此刻。

此刻就是家，在此刻就是在家里。拥有眼前的此刻，我们就拥有了家。

此刻属于我们，我们就属于世界。

从此刻路过的我们，我们只是路过此刻。

我们永远在一个又一个此刻之中；我们永远从一个此刻又一个此刻，去到此刻。

无归的我们，不归于无，就归于一个又一个此刻。

远方就是目前、此刻。

我们在不断在跟着此刻跑，在此刻，向此刻来，往此刻去。我们在此刻之中，在此刻之内。

我们不烂在故乡，就烂在途上。我们最大的悲剧是，有家的我们，却拼命地离开家，活在无归里，活在零乡里。

六、

被数字化的我们不是一个未知数就是一个定数。我们不知道在哪里，我们只知道此刻在路上。

我们的悲剧是，生活在一个史诗一样的时代，却写不出表达这个时代的史诗。

人每次看到的故乡已经是一个他乡，家不过是在路上，家不过是路途上一次又一次我们要路过的地方。

每个人在路途上奔向前途，每个人在出生的那一刻，就开始在途上远离自己出生的地方。

在呼啸而来、呼啸而去里，我们在途上也只是呼啸而来、呼啸而去，像江河一样呼啸涌向此刻。

七、

每一个在途上的人，不是回到过去，而是走向将来。

有的人在重复着走别人的路，有的人是在无路的地方与荒野走出自己的路。

我们在提前消费未来中，抵押了自己的未来，使自己成了一个欠债的还债人。

心中如诗的精神家园，已被追求利益最大化的时刻屎尿化了；心无处安放的我们，只能一无所有、一无所归的飘去飘来，成为了一个在途上四处奔波的个人。

不管回到故乡，还是在远方，此刻才是你的所归。

在路上，只有走过与来过。

5、本书作者唐国明在2009年6月16日以题为《世界把我安排在这个向阳坡上》如此感叹自己

一、

坡上啊，这个坡上啊，花儿朵朵，朵朵花儿已在我面前开放又谢落

一群群少女，一群群女学生，来了又走了，唯有我，唯有我，不知道还要呆多久

在科学的道路上，在工业的城市，在铁的现实面前，我仍将用一支无力的笔在写着，写着这个时代的生活

我依然想守着自己想过的生活，我依然想让自己身边花儿朵朵，花儿朵朵

二、

在清风中排成人字形款款南飞的大雁，它们飞去袅袅的影子，托起文艺女神袅娜的身姿，在我的诗歌文字里轻轻飞过

三、

每个人只有一个一生相守的梦想，如同每一个人只有一个母亲一样；每一个人只有一个高坡，如他的身上只有那么多的血管

我把自己安排在这个坡上，我把自己安排在一页又一页书上

我来这住的是廉价出租房，每天的伙食费从3元到4元再到5元

为了那个自己的文字被进入图书馆收藏流传的理想，我把一本又一本书读完

我欠过债，挨过饿；摆过书摊，出卖自己读过的书，为的是把它们兑成钱，解决不被挨饿的愿望

为了自己的梦想能进图书馆，为了那高不可攀的文学殿堂，我一次又一次把能借钱的号码拔响

我每一次在湘江边徘徊，面对着岳麓山，追问自己梦想的路还有多长，追问还能不能留在这个坡上

住着这间不足8平方米的房，继续着自以为能使自己富有，却能使自己贫穷的理想

同学们一个又一个结婚、生子、买房，我却一天又一天苍老，黑头发在一天又一天变黄

每天写稿、打稿、看书、找资料、逛书店，把每一分钱花在自己的梦想上；每天在构筑自己那一个能使自己不朽的空想；每天在这个坡上，面对着一个又一个租住在这的女生

每一次听到股票下跌与上涨，我跟一个民工一样，在自己梦想的流水线上，在每一个昏天黑日的夜晚，麻木地把明天眺望；厌烦地痛苦地坚持，坚持写作那本叫《零乡》的残书；它带着我前行，前行在苍白贫穷的纸上

每一次，一个人悄悄回到租居的地方，总有一点冲动，总有一点大哭一场的愿望

作品迟迟不能写好，理想不能如期兑现

我曾试图抛下这一使自己老这么贫穷的理想，可总是有什么把自己阻挡

在我14岁时的乡村，文学这个恶魔却已把我的肉身与心灵占有；文学开始如一个奴隶主，要把我沦为它终身的奴。为了它，我开始与父亲第一次对抗，在父亲棍棒的敲打下，父亲把我彻底打向了自己的梦想，打向了文学图书馆，打向了那些能给我启蒙的远方

如今，我将苦闷地怀着这个文学梦想，不知走向哪一处安装

我在不知疲倦地投稿中，不知道能不能换来供我写作、哪怕半年时间的费用

我苦闷在这个坡上，苦闷在这个房子里，闷到了2009年6月16日的今天，闷到这个端午节

今天的人在纪念诗人屈原，不知道多少年后，会不会有人，去纪念我为梦想付出的一切

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至于我唐国明是怎样从《红楼梦》程本后40回以考古的方式再现找到的曹雪芹文笔的，看看下面的例子就知：

（1）、在程本原文第81回第一段以考古复原方式再现曹文过程的展示：

注意：下文“<>”内的是删除的字句，“（）”内的是还原的字句，“【】”内的是还原式添加的字句，其余的是曹雪芹原文笔。

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，<却甚实伤感，在房中自己叹息了一回。>（正在房中叹息。）<只>见宝玉走来，<看见王夫人>脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。【待】王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“<并不为什么，只是昨儿听见>二姐姐这种光景，<我实在替他受不得。虽不敢告诉老太太，却这两夜只是睡不着。我想咱们这样人家的姑娘，那里受得这样的委屈。况且二姐姐是个最懦弱的人，向来不会和人拌嘴，偏偏儿的遇见这样没人心的东西，竟一点儿不知道女人的苦处。”说着，几乎滴下泪来。王夫人道：“这也是没法儿的事。俗语说的，‘嫁出去的女孩儿泼出去的水’，叫我能怎么样呢。”宝玉道：“我昨儿夜里倒想了一个主意：>咱们索性回明了老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家<那混帐行子>的气。等他来接，咱们硬不叫他【回】去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这<个>岂不好<呢>！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说<的是什么>（胡道）！大凡做了女孩儿，终久是要出门子<的>，嫁到人家去，<娘家那里顾得，也只好看他自己的命运，碰得好就好，碰得不好也就没法儿。你难道没听见人说‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，那里个个都像你大姐姐做娘娘呢。况且你二姐姐是新媳妇，孙姑爷也还是年轻的人，各人有各人的脾气，新来乍到，自然要有些扭别的。过几年大家摸着脾气儿，生儿长女以后，那就好了。>你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。<快去干你的去罢，不要在这里混说。>（快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。）”说得宝玉<也>不敢作声，坐了一回，无精打彩的出来<了>。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，【便】一径往潇湘馆来。

（2）、从程本原文第81回第一段再现出来的曹文正文：

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，正在房中叹息，见宝玉走来，脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。待王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“二姐姐这种光景，咱们索性回明老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家的气。等他来接，咱们硬不叫他回去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这岂不好！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说胡道，大凡做了女孩儿，终久是要出门子嫁到人家去，你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。”说得宝玉不敢再作声，坐了一回，无精打彩的出来。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，便一径往潇湘馆来。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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编辑

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差就是项数3加3的平方，为12。这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：

b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）

若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：

b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

综上所述，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

二、在论证哥德巴赫猜想的过程中， 发现“任一偶数t除以2”分别加、减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不过以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这样形式的等差数列分布规律。即哥德巴赫猜想“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。这一发现为哥德巴赫猜想1+1形式的成立提供了确定的支持。

三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。