哇，著名作家唐国明在《零乡》里咋说：曹雪芹百回全本《红楼梦》被粉碎成了120回

【正文在本文第一张图片下】

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唐国明，于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【半途主义，就如唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数列前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

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故园——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

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29、另一个声音

一天我确实很寂寞，又不知怎么度过此刻，正在要塞上竖起耳朵捕捉本书作者唐国明长叫之声时，我听到了另一个声音朝长城这边传来。一个人念着什么——“王在用镰刀收割，王在用斧头开路，王如一个为我们做一切的公仆/王没有骑在我们头上作威作福，王在我们脚下像牛马一样低头劳作/王在砍柴，王在烧火，王在煮饭煮汤给我们吃喝/王在写诗王在唱歌，王在前头带我们开疆破土/王教我们识字绘画歌舞，王教我们认识百草与五谷，王教我们怎样摘野果爱护野兽、怎样保护山野河谷/王教我们种田打禾，王教我们娶妻生子，成家立业，经营生活/王穿着朴素，素食饱腹；王给我们均分实物，奖励英雄，扶持弱夫”——这些话语，连来给我送饭的老伙夫说他也听到了。声音越来越近，我从要塞上抬头望去，只见走来一个眼镜比他脸还大，满脸稚气衣服脏破的孩子。他走上要塞，问我是不是故意穿成这样，在演电影、电视剧，还是在直播。我听不懂他在说什么，我只告诉他我是一个士兵，一个在为皇帝守住这道要塞的士兵。他说我真是一个好演员。他举着一个他叫手机的东西对着我哈哈哈大笑。我问他有什么好笑的。他说他为我的演技好笑。我问他皇帝还存在吗？他接着又哈哈哈大笑起来，说我演皇帝的士兵演得真好。我问他认识本书作者唐国明吗？他说他当然认识，网上到处是唐国明铺天盖地的故事。他说他本以为天下有魂的人都死绝了，想不到还有唐国明这样有魂的人。他还说，唐国明就是世俗熔炉无法融掉的，仍然坚守着自我的、能大能小的、能不停变化，那根孙悟空手里的金箍捧。他说他认识唐国明，是在网上读了唐国明一篇文章而开始关注了唐国明的。我问他什么叫网上。他便把他叫手机的那个东西拿了过来，指着那上面的花花绿绿跟我说，这就是网上。我问他唐国明写了篇什么文章，让他开始记住了本书作者唐国明。他说我真有意思，便对我说，就是这篇先叫《我们的长城》，修改后又叫《故园》之文。又叹息说：每个在他乡的人，心中都有一个“长城”与“圆明园”式的故园。

30、他给我念的《故园》，我听到的片段

关于唐国明叹息圆明园的片段：“你被扯去了头发，被掠夺了装饰，被剥去了衣裳，被劫尽天香国色后又在火中被烧煎。”“大风刮过你的身躯，远处，是天空无边的静寂，你的血泪像洪水一样漫上历史的杯子。”“你成了天空与海水一样宽广的疼痛，使一个民族痛哭得如一头狮子向天下啸吼。”

关于唐国明叹息长城与圆明园的片段：“对于我们来说，心中常怀两个逃不脱的情节。一个是长城情节，一个是圆明园情节。长城初建于春秋战国时期，真正号称连绵万里的开端是从大秦帝国开始的，现除了八达岭那段长城，可以说已成废墟，被荒弃在高山野岭与荒漠大野。而圆明园却是中国最后一个王朝，大清王朝建造的，现在已是一个废墟式的遗址公园。长城出于军事、政治、经济目的，用来与来自西北的游牧人交往、融合、互市、争斗。圆明园是大清皇帝用来办公与享乐的。长城差不多建了2000年。圆明园是大清王朝雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五位皇帝的皇家大乐园，历经了一百五十余年的不断经营，建造和修缮工程几乎无一日中断。”“如果我们在时光中往后看，除了只修圆明园不修长城的大清，还有一个不修长城却修了大明宫的辉煌的大唐帝国。这个帝国留下了至今我们还在吟诵的唐诗。也只有这个辉煌至极的朝代与来自黑山白水间的大清皇朝敢于把长城扔在大漠荒野，荒山野岭之间，不管不问。而大清皇朝虽然没有像唐朝留下气贯长天的诗意，这个八股取士的帝国，大兴文字狱的帝国却给我们留下了一部残缺、仍需要我们探佚、纠错、考古复原的煌煌巨著，代表华夏古典文学高峰，空前绝后的《红楼梦》；与传说奢华至极的圆明园。”“曹雪芹百回全本《红楼梦》被粉碎成了120回。在公元1860年10月18日至1860年10月21日，整整三天三夜的大火，将历经几代近150年时间建筑的皇家园林，奢华至极的圆明园，毁成了，除了石头还是石头的一片荒凉之地。”

关于末代皇帝自白的片段一：“入碌碌风尘，我一事无成。我不过是世上一只泥猪懒狗。绫锦纱罗，也不过裹了我这根死木；好酒佳肴，也不过填了我这粪窟泥沟。我一生潦倒，我负了父兄的教育之恩，于风晨月夕里度过浮生。明知到头一梦，一切不过是梦里烟云，却仍怀贪恋之心，来到了昌明隆盛之处，入了诗礼簪缨之族，幸福在花柳繁华之中，看贫者日为衣食所累，常体会富人那不足之心。常书房闲坐，朦胧睡去至手倦抛书。常偷香窃玉、暗约私奔。于家家箫管，户户弦歌中，与朋友浅斟慢饮，打发走闲处光阴。”

关于末代皇帝自白的片段二：“我胡里胡涂地做了几年末代皇帝，又胡里胡涂地退了位。耗费人力物力财力最大的排场，莫过于吃饭、穿衣。饭菜是大量的做而不吃，衣服则是大量的做而不穿。一年到头都在做衣服，做了些什么，我也不知道，反正总是穿新的。我更换的衣服，单一项平常穿的袍褂，一年要照单子更换二十八种。至于节日大典，服饰之复杂就更不用说了。”

关于末代皇帝自白的片段三：“虽然是末代皇帝了，我的后宫后妃们，一月合计穿用的布料就得：缎29种，共一百五十九万二千一百三十六匹；绸40种，共二千一百一十万八千一百六十九匹；纱16种，共五万六千零八十一匹；绫8种，共五万二千八百四十一匹；布60种，共三千零一十四万四千二百匹；绒和线16种，共八十七万六千一百斤；棉花40种，共二千零一十二万零一百八十斤；金线20种，共一百零七万六千一百零六绺；貂皮90种，共三千零二十八万零四百张。”

关于唐国明反思皇朝的片段：“令我不可思议的是，一种体制开始的时候，是从大秦帝国的都江堰、长城、驰道、灵渠这些惠及后世的工程开始；也是从维护秦始皇个人生前快乐的阿房宫与死后安身的陵墓开端，到以诗见证一种体制顶盛的唐朝，最后却以《四库全书》的修缮，《红楼梦》与圆明园的残缺收场。”

31、诗人的方式

他戴着比他脸还大的眼镜神采飞扬地念完了这篇唐国明写的《故园》，我一听他念完我就热血澎湃，想起当年我跟着我的皇帝远征四方，最后被派到这来，然后就一直守着这道长城要塞。但听到他念到末代皇帝，我想难道皇帝真的不存在了，但我想皇帝是不会抛下我不管的，即使皇帝要完蛋了，在灭亡之前，他一定会派信使来通知我离开的。我望着他比脸还大的眼镜，问他是干什么的。他又哈哈哈笑起来，他说他是一个地地道道的走路诗人。他说好久没人这么问他了，说我是他这段日子以来第一个问他是干什么的人。他又强调说，他是一个诗人，他的职业就是诗人。他干的事就是写诗、走路。他说，如果我对他走路的经历感兴趣，他可以以诗人的方式跟我讲他的故事。我不知道他要以什么样的方式讲他的故事，我很怀疑他的诗人身份，难道诗人动不动就是哈哈哈大笑的。又见他用手指点着那个他叫手机的东西，点了一会，只见他脱掉上衣，露出一根根肋骨来，用好似风吹干了的身子，使着吃奶的劲，青筋根根毕露地面对要塞周围的群山高声念了起来。

我看他的样子忍不住想笑，但又笑不出来。他眼盯着那个他叫手机的东西，念一阵手点一下，又叫一阵，手点一下，又唱一阵，手点一下，又喊一阵。我想难道那个叫手机的东西就是他的脑袋，他想念什么就出什么。他怎么不把念的东西用笔抄在竹简木牍或纸帛上。他好容易念完了。把眼光离开那个叫手机的东西，看着我，他又哈哈哈地笑起来，直到笑出了眼泪。他一抹泪就说，“这世上也只有你这么傻，听我念这诗文。”又问我是不是装的。我说我真在听，我便念出几句他喊叫的话来。他才相信了。他穿上衣服，他说他玩尽兴了，他得走了。我问他走到哪去，他说走到他该去的地方去。他问我什么时候走，我说没有皇帝的命令，我永远不走。他又哈哈哈的大笑一阵走了。走时还说，说不定过几天他会带一群人来看我。我说好，那样我也许就不寂寞了。

他走远后，使我又跌入他念叫唱喊的样子与他的声音里，他似乎给我带来了另一个新世界。他以诗人的方式表述很特别，他说他是一个在大地上奔跑的诗歌孩子。他说他用诗人的方式给我喊叫的话语，分别表述了九个在大地上奔跑的途上思者为打发一个又一个此刻说出的废话。后来，我在《零乡》的残稿里，读到了《九个途上思者的废话》，就是他唱喊出来的这些。

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至于我唐国明是怎样从《红楼梦》程本后40回以考古的方式再现找到的曹雪芹文笔的，看看下面的例子就知：

（1）、在程本原文第81回第一段以考古复原方式再现曹文过程的展示：

注意：下文“<>”内的是删除的字句，“（）”内的是还原的字句，“【】”内的是还原式添加的字句，其余的是曹雪芹原文笔。

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，<却甚实伤感，在房中自己叹息了一回。>（正在房中叹息。）<只>见宝玉走来，<看见王夫人>脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。【待】王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“<并不为什么，只是昨儿听见>二姐姐这种光景，<我实在替他受不得。虽不敢告诉老太太，却这两夜只是睡不着。我想咱们这样人家的姑娘，那里受得这样的委屈。况且二姐姐是个最懦弱的人，向来不会和人拌嘴，偏偏儿的遇见这样没人心的东西，竟一点儿不知道女人的苦处。”说着，几乎滴下泪来。王夫人道：“这也是没法儿的事。俗语说的，‘嫁出去的女孩儿泼出去的水’，叫我能怎么样呢。”宝玉道：“我昨儿夜里倒想了一个主意：>咱们索性回明了老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家<那混帐行子>的气。等他来接，咱们硬不叫他【回】去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这<个>岂不好<呢>！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说<的是什么>（胡道）！大凡做了女孩儿，终久是要出门子<的>，嫁到人家去，<娘家那里顾得，也只好看他自己的命运，碰得好就好，碰得不好也就没法儿。你难道没听见人说‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，那里个个都像你大姐姐做娘娘呢。况且你二姐姐是新媳妇，孙姑爷也还是年轻的人，各人有各人的脾气，新来乍到，自然要有些扭别的。过几年大家摸着脾气儿，生儿长女以后，那就好了。>你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。<快去干你的去罢，不要在这里混说。>（快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。）”说得宝玉<也>不敢作声，坐了一回，无精打彩的出来<了>。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，【便】一径往潇湘馆来。

（2）、从程本原文第81回第一段再现出来的曹文正文：

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，正在房中叹息，见宝玉走来，脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。待王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“二姐姐这种光景，咱们索性回明老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家的气。等他来接，咱们硬不叫他回去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这岂不好！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说胡道，大凡做了女孩儿，终久是要出门子嫁到人家去，你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。”说得宝玉不敢再作声，坐了一回，无精打彩的出来。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，便一径往潇湘馆来。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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编辑

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

若中间，间隔的项数为1，即m=1时，在这个数前、后，数差d相同，项数n相同，且与这个数，互相为连续等差数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差就是项数3加3的平方，为12。如8前的2、4、6；与8后的10、12、14，和差就是数差2乘以“项数3加3的平方”，为24。这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：

b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）

若中间，间隔的项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：

b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

综上所述，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在这个等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数m为1的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

二、在论证哥德巴赫猜想的过程中，发现“任一偶数t除以2”分别加、减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不过以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这样形式的等差数列分布规律。即哥德巴赫猜想“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。

三、开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。