《庄子》二、齐物论之—— （四）、齐芒说

11月9日

主话题：齐芒说（一）

解析《庄子》二、齐物论之——

（四）、齐芒说——非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰（主管，主持；古代官名；杀牲畜、家禽等；比喻向买东西或接受服务之人索取高价），而特（特殊，超出一般；特别；特地；单独；只，但）不得其眹（端倪，征兆）。可行已信，而不见其形（形状；形体，实体；显露，表现；对照）；有情而无形。

百骸、九窍、六藏（同“脏”）赅（完备，全；兼，包括，概括）而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递（传送，传递；顺次）相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不忘以待尽。

——（待续）

11月10日

主话题：齐芒说（二）

解析《庄子》二、齐物论之——

（四）、齐芒说——（续）

与物相刃相靡（浪费；顺风倒下；美好；无，没有），其行迟（慢；比规定之时间或合适之时间靠后）如驰（车马等跑得很快；传播；心神向往），而莫之能止，不亦悲乎！终身役（需要出劳力之事；兵役；役使；旧时指供使唤之人；战争，战役）役而不见其成功，苶（呆，傻；疲倦，精神不振）然疲役而不知其所归，可不哀耶！人谓之不死，奚（何）益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒（结穗之植物，籽实之外壳上长有针状物）乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

即如果不想像兽品那样去管别人以及像畜品那样被别人管，那便要自己管自己；如果没有自我本我和本心，便不可能取向于人品。

人品、兽品与畜品皆存蓄于衣冠者当中并且也接近于关系密切，如果不能自作主便只会被驱使与差使。

如果世间存在真正之主宰者，那也一定只能是高级且区别于兽畜之本质，即人品；因为只有人品才能做到自省自律而在因果关系之源头从思想观念上抓起、从小事上杜绝、从习惯上改正、从毛病上克服，而不是等到疾病、灾祸其恶果显现端倪才去加以重视。

观念一经被许可而付之于行动，便表示已被采信；而思想观念及内心想法，这些东西在形体外观上不会显露；容易被感知者常为感情、情面、爱情、情欲、性欲等情理，而不容易表现及对照者乃感悟、体面、仁爱、情怀、品性等道理。

动物与人之身体，都有百余根骨头、眼耳鼻口屎尿门、腔体多半储存之脏物全都在这里，我将和哪个参与卫护自我本我本心呢？你都能说服它们吗？它们有贪占领地之王者私心吗？如果存在私心那么整个身体也便出现等级制度而都统臣纳妾吗？统臣纳妾还够不上一方对另一方管辖和整治吗？如此推导下去，那一级一层之上下关系不就是主子和奴才吗？有公心存在吗？如果大家都追求得意于适合各自私心之情理那么便会互竞相杀而不会有好结果；这些先天劣根之兽性欲望不会给身体带来任何好处，乃亚心次心于恶恣，受诱惑和刺激驱使而沦陷于膨胀与排泄，最终是把腔体掏空刮薄而走向衰亡，其死向必损伤自我本我本心之生向，即私心祸害公心而害人害己。

身体各部统一接受且成就规制，便是遵循公序，便要担负及秉以公心而自省自律；不可忘记那些因私心互待所导致死向之教训。

参与公共环境于生存者，如持刀相向于互竞相杀，都想当王而统治、欺压、剥削、残食其身下之弱者；那么排行靠后之被征服者，一定也会心神向往当胜利者而成为主子，这便会出现压迫与反抗之循环往复之局面；没有谁会主动停下来；不也是可悲吗？

浮生一世而致力于大小阵仗，其最终都是由杀人到被杀，古往今来无一成功之王者；由操持驭人之术而驱使人到被谄媚被算计被投机，家国天下哪有稳坐之主子。所谓冥顽委靡皆乃疲于奔命其被动之处境，于是乎主子和奴才都管不了自己且都趋向集中于被管之归宿，可能不可怜吗？！

人们都说自己不想死，但是活着到底为了什么而有啥好处？便是无休止受欲望驱使而遭罪吗？机体已经变成空洞形式之躯壳，心灵和思想全部参与死亡竞斗之挣扎，可能不说是最可怜吗？

人类之生向，本来不就是像种子一样繁衍和传承吗？单单只是个体人身其生物生理基因繁衍传承于子嗣吗？人文理念之技术、经验和教训、学问乃至宗教不都是人文种子吗？

人文基因，乃繁衍传承于头脑对公序之觉悟。