《道德经》第一章——可恒说

6月 19 日

主话题：可恒说

解析：《道德经》第一章——

可恒说——道（私礼）可（适合）道（公礼）也，非恒（永久，持久；恒心；平常，经常）道（仪式）也。名（名分）可（适合）名（名义）也，非恒名（名称）也。无名（名义），万物（物质，客观存在体）之（去，到，往）始（起始；最初，起头；才；指事物进化及演变）也；有（领有；存在；发生或出现）名（名分），万物之母（有产生出其他事物之能力或作用者；母亲；家族或亲戚中长辈女子；雌性禽兽；指一凸一凹两件配套东西之凹件；指原生体繁衍者）也。故（所以）恒无欲（欲望；想要，希望；需要；将要）也，以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）观（看；景色或样子；对事物之认识或看法）其（欲望；想要；需要）眇（原指一只眼睛瞎，后来也指两只眼睛瞎；渺小，微小）；恒有欲也，以观其（希望，将要，趋势，趋向）所（处所）徼（边界；巡查；求，侥幸）。两（两样，两件）者（东西，事物）同（同时，同地；相同，一样；共同，一齐）出（从里面到外面；来到；超出；往外拿；出产，产生，发生；发出，发泄；显露；引文、典故等见于某处；显得量多；支出；往），异（有分别，不相同；奇异，特别；惊奇，奇怪；另外，其他；分开）名（名字，命名）同谓（称呼，叫做；说）。玄（黑色；深奥；玄虚，靠不住）之（两者）又玄，众（许多，许多人）眇之门（人员出入口；装置出入口；器物可开关部分；门径；家族或家族之一支，家庭；宗教、学术思想派别；师傅相关者；事物之分类；生物之种群；压宝下赌注之位置名称）。

即私礼，须合乎公礼；礼，无永久之仪式。名分，须合乎名义；名，非寻常之称呼。

无名义，则客观万般存在于混沌荒蛮，其优胜劣汰而适者生存于演变进化，乃谷物不种自生之旅者；有名分，则社会同一觉悟于文明开明，上行下效而长上仁爱于繁衍、传承，乃脸面修身而成之士者。

所以，没有从一而终、善始善终、有始有终其想要、需要之欲望，对于欲望之认知，或是睁一只眼闭一只眼而一会儿看到诱惑一会儿又看到刺激且一会儿想要膨胀一会儿又要排泄，或是两眼全瞎而迷信且盲从于虚无飘渺、微乎其微之怪力乱神；倒是总有希望、理想其将要之趋势，乃天之大道、客观法理、神佛道主，乃人文进步提高于觉悟之大势所趋，乃人之自我本我本心于公共秩序与公序良俗，本我外空间，对其认知有如巡查边界之处所，草木之枝叶、禽兽之皮毛其皆乃外向生长于广阔领地之排头。

欲望与本我，二者相伴随行，欲望性发泄而本我性发展、欲望在里面刮腔壁而本我在外面叠自由，其名字虽不同却叫这个而那个跟着一起来。

人之认知，若出自本我对客观之觉悟其人文土地与种子之二合一于找回与相合相配，即如夜晚之仰望北极星，日月轮回伴二十八星宿其种种深奥玄妙皆不敌此时转身抬头之领会；而若出自欲望对主观之恶恣其长上与幼下各以半身而争独全于排泄与相欺相杀，即歪理邪说、扬尘蒙面、骗子伎俩于迷信、宿命、投机，其故弄玄虚、云山雾罩乃完全不靠谱之说教，其目的在于针对人之弱点及毛病把人一棒子打晕后施以驯化和调教；欲望所表现出各种蒙昧，终归要遵从于客观趋势。

百教归一于觉悟，万法归一于时势。    

——完

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