《论语》第十四篇：宪问之——宪觉说

5月12 日 

主话题：宪觉说

解析：《论语》第十四篇：宪问之——

宪觉说——子曰：“不逆（事先；迎接）诈（欺骗；假装；用假话试探，使对方吐露真情），不亿（数目，一万万；古代指十万；亿万：指极大数目；指量变饱和而确立标记）不信（确实；相信；信奉；凭据；同“伸”：展开），抑（或者）亦（也，也是）先（时间或次序在前；祖先，上代；先前）觉（觉悟；觉察，觉醒；感觉，发觉）者（之人），是（这，这样，如此）贤（人之德能品质）乎（啊）！”

即先生讲：未卜而先知者，确实是有；却恰恰不是用占卜手段去获得，自己心里一点数都没有、一点谱也没有，全凭用假话去试探以求对方吐露真情者，那是蒙人唬人之伎俩，说是已经事先知道对方底细而其实是诱诈；装神弄鬼之预测，乃毫无现实客观依据者，不能作为评判事物之原则、规则和规律；对于公义大道与客观法理之尊崇与推行，不可由迷信、臆断而盲从；有关私礼之出炉，皆乃主观和私欲之所为，其头上无公而礼在脚下者，自己假扮神灵其先知先觉，而实则魔鬼心机致其本性禽兽也；奸小恶赖者，皆自作聪明而自以为是，妄自尊大其优越感之卓越，不把自己当人而当作神，而殊不知其神也不是鬼也不是乃畜牲也；野兽必遭规范，禽畜必被驯化与调教，此亦人文社会其奸小恶赖其不是人者之必然下场也。

人乃文明开明之觉悟者，并非生而知之，其先天之生物生理基因本与动物相同，而关键在于后天其人文基因之授受输灌与传承；人们对于公礼之秉承及对客观法理、天之大道、公义公权之遵循，亦非一蹴而就其信手拈来之感悟，所谓醍醐灌顶而大彻大悟者，也有其由量变到质变之思考与认知过程；如果量变不达到饱和升华，那么质变就不可能确立及标记，此乃人们对事物之认知其基本总结与归纳，那么由规律到认知再到理论综合又到践行推广，这样才符合人类觉悟之定义；那么由觉悟到公礼，或者也可先行自省自律者，便是德能贤品之人吧！

人类觉己，禽兽觉人！主者自律，奴者被律！

                                                                                                                                                                                                                                                            ——完

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