哇，著名作家唐国明，咋在出版的《零乡》里说：不成为掌握自己命运的人才，就会成为被别人掌握命运的奴才

#我要冲爆款#

（在第一张图片下，才是本篇正文）

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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。通过文本比对，纠正前八十回文本中1000多个错漏，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【半途主义，就如唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数列前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

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我的理

——节选自著名作家唐国明20025年12月出版的诗意流半途主义长篇《零乡》

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片段一、

世界，世界本是一片混沌；世界，世界本无黑暗光明；世界，世界各种力量在排斥与吸引。

混沌过后，天高地静。

大地之父啊，你用你的力量制造了黑夜与白昼；大地之父，大地之父，倒在了天地之间的大地之父，你的肉化作了肥沃的泥土，你的骨头化作坚硬的岩石，血液变成了湖海与江河，毛发变成了花草与树木。

新生的生命，在天地之间不断地徘徊、奔跑。有一种生命， 叫人，叫人；他们，他们为了争取食物开始了战争。他们，他们建造了庞大的皇宫。

皇宫，皇宫，权威的象征，高高低低的楼阁，不知道有几千几万座，舞袖飘拂，香车美人，名门闺秀，早琴晚歌；每一处肌肤，每一种姿态，倾城倾国。

闭上眼睛，皇宫如一辆急驰的车子，越开越远，越开越快，继续在时间里继续。

风，在咆哮，在咆哮，同大地一起咆哮，同众生一起咆哮。

那湖，那江，那海，那浩浩荡荡无边无际的波澜，那是自由，那是跳舞，那是音乐，那是诗歌。

看，那滚滚的波涛；听，那波涛的咆哮。

我要漂流，漂流到那没有阴谋没有污秽没有自私自利的小岛。

天地，空空渺渺。鸟飞了，舟逝了，下雪了，人去了，天黑了。

我身悬长剑，我头戴高冠，我身佩美玉，浩浩乎，飘飘乎。

我背弃的是人间，我奔往的是天上。

满是兰草和鲜花斑斓的大地上，诗人永生不变地在那里站着，望向远处。

片段二、

从近处走向远方，从低处爬向天上。天地，在一点一点的聚集，天命多么深远，永远无穷无尽。

我像是一只无声无息的大鸟，家像涂在世界这张纸上的一堆符号。太阳的光辉落下无穷无尽的灰烬，月亮像一只被人掏了窝的鸟在黑夜中对我发出哀鸣。大地，这个女人的子宫，让我饱尝了没有出生到天空的悲痛。

风无所事事地吹击生命的河流，让所有的生命向天空无限地伸张，世界开始不停尖叫。乌鸦成群的飞来，拾穗者低头俯向大地，心向土地中流去。脚下的路在远方被无穷无尽的流放，从身边流过的黄河如我这个哲人，无数的思想与力量在其中飞腾。在这个世界上，我是真正的全人类，我是真正的一个人。

我们如一根草租居在苍茫的大地上，我们本身不过是在此刻不断晃动的光。

天才虽然是一个封号，我不得不封给自己。

天空是床，我们是床上的梦，成天像河流一样光着玉体。

片段三、

识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力。

因理在，天下人学理、懂理、讲理、行理、信理、穷理；以理推理，以此理推出彼理。

承先人探究之理，从思理、至学理、至穷理、至信理、至行理、至讲理、至让天下人懂理。

天下之理，有我之理、你之理、他之理。

世上有一个真理，便有一个假理。唯在时间长河中经得起时间检验实证的天下真理之理才是你、我、他之理。

我之理，有学到之理，悟到之理。你我之理补他之理，他之理补你我之理，又生出理。

学他之理，合我之理，成我之理。

公说公有理，婆说婆有理，有多少实践识见与知行见闻，心中便有多少理。

有遇见之理，还有未遇见之理；有远离之理，有照面之理，有相随之理；理外有理，理中有理，我只知我所知之理。

理如草木，时荣时枯；理如风马，来来去去。

叶之理立在枝上，枝之理立在树干，树干之理立在树根，树根之理立在大地，大地之理立在浩瀚的空里。

树下有理，树上有理，树中有理，树干有理，树枝有理；一树皆理。

片段四、

人类在迅速变化的世界中，人类在无根、无确定性、无依靠感的现实中，人类在“重复在此”的无归悲剧里，归于一个又一个此刻此处。

人的一生，就像一个总在途上回望故乡的半途先生。

此刻，即使我们远离了故乡，但故乡仍如泪水，挂在我的眼睛上。

失去生息之地的我们，只能生存在路上。

我们带不走过去，也带不来未来，只带着此刻。我们是在不断回到此刻、进入此刻、离开此刻。我们在此刻等待下一刻，我们在此刻等待此刻。我们在不断从上一刻跌入下一刻。

此刻、目前才是确定的。过去之家已无，此刻之家在此刻，未来之家在哪。过去的已过去，未来的未来。

我们只能回到此刻，此刻就是家国。

我就是一个过去的我、此刻的我、将来的我，构成的我。

每一个人都有一个自己服从的自己，每一个人都有一个自己服从的理。

片段五、

天上有一个太阳，天下有一个此刻。

我的宇宙就是此刻，我的此刻就是宇宙。

除了此刻，一切远离的已无法看见；就如离开了看牛山，我只能看到此刻我能看到的岳麓山。

天下万物互生，天下万理互通，天下万力互用。

集天下之义，穷地上之理；每人心中有一个天理，每人心中有一个能成为圣人的自己。

以天理之心照天下之心，以天下之心得心之天理。

片段六、

理论永远是过时的，一切伟大的理论都是在通向天空的道路上消失的。

天空是众生的事业，大地是王者的事业；我接受天下这个已没有家，只有他乡、远方的“零乡”。

大风吹过万里长空，颂扬着喂我、养我的故土；拍打着高上千古、贵到永恒的我。

在河流中我光着身子与太阳一起燃烧一起腐朽，与太阳一起向大地向黑夜臣服。

回家的路与飘荡的路永远在自己的脚下生长。

如河流一样无穷无尽的乡愁，被我用一把放眼天下的斧子无情劈断。

我的名字被我写入了黑夜这张无边的纸上。

时光让我站在刀刃上唱出我的绝唱，就这样，我罪恶深重地爱上了流浪与远方。

黑夜埋葬了太阳的红霞裙子。大地如一只桶，里面盛满了充饥的果实与吟诵河流山川的书。

我如同一只鼓，被现实沉闷地打击着。

河水拍着疲倦的泥土。我在大地这只装满果实的篮子里。

天空如一张酒桌，上面布满了发光的杯子。

麦地无边无际从故乡涌向远方，风无边无际从远方涌向故乡，我无边无际地从一个远方走向一个远方。

月亮像一个女人，如一盏灯，一盏真理之灯，永远照向一个故乡，照向一个家庭。

是谁领我来到远方，让黑夜和白天这双大脚轮流踩踏着我的理想。

阳光与雨水如同被无数时光穿过的衣裳，已经被破旧地扔在了地上。

黄河如从惨烈的天空流出的脓，黄昏纷纷落向黑夜。

大地上唯一不能飞走的是人们比作凤凰的太阳，与人们比作天鹅的月亮，它们是天空的两个守门人，它们日夜望着大地排天的浊浪；它们让天空的沉默一阵又一阵打在嘴唇上。

太阳将更多的生命一个个晒死在大地。人类一个又一个死在了自己的心上。

风如同无穷的泪水，滚动在大地上。我被风吹来吹去，天空无法把我这张写满文学天才的纸抓住，我只有在甲骨文的香气中不停写着自己。

我在虔诚的大地上，从最深处的根基上成长。

片段七、

宁做摸得着的石头，不做那滴看不见的水。

不成为掌握自己命运的人才，就会成为被别人掌握命运的奴才。

不管活在文化的社会，还是武化的社会，不成废物，就成人物；不成人才，便成奴才。

片段八、

那楼台层叠，阁檐飞架，全是钟鸣鼎食之家；那落霞、碧水、长天，无穷无尽。

雁南飞了，我知其不可为的旅行似乎还没有结束。我的生命注定要将世界照亮。

命里注定我的理想将一无所成，我必在一无所成中唤醒众生。

我尽了毕生力气，在生活中以失败的方式在表达我自己。

我不知道我能认识什么，什么能认识我。

此刻是人的依据与现实。在世界中，我能知道什么，我应该做什么，我可以希望什么，我是什么。

世界总是伸出它许多的路与手与我们联系。

我们总是以自己的想法去适应事实。

片段九、

我们就是生命中不断晃动的光。

我们哪来归属，我们不过是租居在一个又一个此刻。

所有的精神英雄都死了，所有的钱都挣了，所有的确定都动摇了，所有的事都发生了。

游动无归的我们，只能归于不断流逝的此刻。

我们不过是从过去的此刻，来到现在的此刻，去到将来的此刻。

我们在此刻待此刻。此刻是过不去的，过了一个此刻又来一个此刻。

我们身在无边无际的此刻里，向无边无际的时空里望去，不知道这样无穷无尽的走向哪里。

过去与未来都是此刻认识的过去与未来。

死去的与未生的，都通过此刻出生于此刻。

没有此刻的承载，哪有过去与未来。

对于我们来说，只有此刻无处不在。

过去是已经走过的路，此刻是正在走的路，未来是正在抵达此刻的路。

片段十、

我的言谈像天上的银河没有边际，我庞大的身体就像天边的云；我，时而扬起随风飘动的上衣，时而又身体轻捷如飞鸟飘忽游移。像龙那样，能阴能阳，能幽能明，能大能小，能细能巨，能伸能屈，能短能长，能上能下，能卧能飞，能云变、蛇变、鱼变，又能鸟变。

片段十一、

抱有政治与经济目的的思想言论，那不是哲学，那是圈套。

思想家就如一棵树，思想就如树上的枝叶、花朵、好果，一到季节长出、成熟，最后枯黄掉落，一片空无。

别人一步到位的位置，也许我走几万步也到达不了那个位置。我走了几万步到达的天地，也许别人一个家族甚至一个国家，花几万年也抵达不了。

人家建造一个王国，兴亡几百年；我纸上写出的精神王国，千古流传。

文学家不是你想培养就培养得出来的，千古流传的作品也不是你想写就写得出来的，而是你在写作过程中不知不觉的于千锤百炼里，不经意成长出来的。

片段十二、

人类的进步，是去登一无长尽的梯子。

我被一切大风吹卷无定，四方飘零。

世界，已炎凉了几千年几万年，世界仍会炎凉下去。

世界在时间上，有无限个解释，我已被世界践踏成了不停运转的机器。

此刻给我带来的是鲜艳死亡的果实。

片段十三、

生命互相撞击出天崩地裂的声响，向那太阳回敬一记响亮的耳光。

太阳，以血为光，在不断向大地流动；生命如急急的流水，流向敌阵，散向四方。太阳的亮光落入长河，生命又开始在黑夜中痛苦。

屠人的战场上，密密麻麻竖立着无数吃肉的长枪，不可胜数的心肠。

生命的头颅落地，血成了大地的酒浆，大地被醉得左右摇晃。

片段十四、

我的一切来自天空，原始的诗歌如鹅毛一样在我心的天国如雪飘扬。

我歌唱鹰，我歌唱无限想象、豹子与睡狮之王。

回家的路与飘荡的路被一把放眼天下的斧子无情劈断，我与他人，丰收满筐地等待太阳露出它雄狮般的头颅、天才式的内脏。

我在地上与太阳与月亮一齐鸣叫；与悲愤燃烧的诗歌，满脸平静地坐在河流之上；与草木与鸟，疯狂地唱歌与飞翔。

月光如一片一片白雪落进了酒杯，落向史诗的酒桶；天鸟成群聚集成白云，它们没有脚只有翅膀。

木门在晴朗的天空为我慢慢开启，我匆匆走出一脉山又一脉山来回封闭的山村，带着山风，去远方把死亡的书页呜呜吹乱。黑夜和白天这双大脚轮流踩踏着我的理想；一片又一片的羽毛将我的双肩落满。

大地上的众生在抱着胳膊晒着太阳，唯有一支老歌在落日时分散发出故乡泥土的芬芳。

黄昏，南来北往的雁鸣如同天空漏出的箫声；黄土奋力伸出手，把我留在充满劳绩，能诗意租居的黄土上。

清风明月之肉，闲云流水之骨，在黑夜的河岸中一闪一闪地放着自己的思想光芒，让天地的沉默一阵一阵打破在嘴唇上。

天空，天空是我赤身裸体的衣裳；远方用它沉默的身子来把我珍藏；我在远方的肉体中，我头颅顶着天空，我的肩膀上滚动着风。

奔涌而出的风如一阵阵雷鸣，在无边无际地敲打天空。

河流，流出天空。

风起何处，又将吹响何处，只有风知道比远方更远的地方更加自由更加空荡。

大地给我血迹给我空虚，我要做喊亮人间灯火的诗歌皇帝；我在大地高声地叫喊我自己。

我一无所有的只剩下一双走向此刻、走过一生的大脚。

在这个世界上，人不过是时间大风中的一粒尘土。

片段十五、

我在哪里，我从哪里来，我到哪儿去。

我在此里，我从此里来，我到此里去。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类重复“在此里”，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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编辑

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。通过文本对比，纠正前八十回文本中1000多个错漏，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

若中间，间隔的项数为1，即m=1时，在这个数前、后，数差d相同，项数n相同，且与这个数，互相为连续等差数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差就是项数3加3的平方，为12。如8前的2、4、6；与8后的10、12、14，和差就是数差2乘以“项数3加3的平方”，为24。这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：

b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）

若中间，间隔的项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：

b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

综上所述，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在这个等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数m为1的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

二、在论证哥德巴赫猜想的过程中， 发现“任一偶数t除以2”分别加、减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不过以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这样形式的等差数列分布规律。即哥德巴赫猜想“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。

三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。