“致良知”的功夫如何练就？

“致良知”的功夫如何练就?

晏弘

“致良知”一语源自《大学》之“格物致知”与《孟子》之“良知良能”，王阳明慧心拈出，将其融合贯通，充实内涵，发起功夫，加以妙用，抵达阳明心学思想的最高境界。“致良知”有初心，有向往、有追求，学以致用，发挥正能量，符合实践是检验真理的唯一标准。

“致良知”的“致”，有体认、扩充、发挥、致力、践行的含意，“致良知”的“良知”，是知善知恶，是初心。而“知”是觉知，如饥时知吃饭，冷时知穿衣，行时知去何处。“致良知”就是不忘初心，把人的良知扩充到万事万物上，在日常工作和生活中，良知落到实处，见诸于实践，“从群众中来，到群众中去”，成功的经验，加以推广，传播开去，有一群同志，走向康庄大道。

阳明说：“某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”何谓“滴骨血”？乃前人滴血验亲鉴定是否嫡传之方也。良知何其珍贵，如何不忘初心，砥砺前行呢？需要功夫，功夫不负有心人。

致良知要初心如一，持志、诚意、正心。“思无邪”，在心地上去做功夫，成为真正的自己。阳明身处富贵时，修养心性，他说：“虽处富贵，常有烟霞物表之思。视弃千金，犹如土芥，藜羹珍鼎，锦衣缊袍，大厦穷庐，视之如一。”阳明遭受牢狱之灾，放逐龙场瘴疠之地时说：“这等境地，假使圣人处此，更有何道？”在此受苦，不忘讲学教化，悟到知行合一，终生受用。诚正心意，阳明举例说：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生（指北宋理学家程颢）书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”一个正字，何其堂堂，何其洒脱自在也。做学问的人，要存真去伪，做文章的人，要扬善去恶。处庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。然后，天下大治也。

致良知要循序渐进，随时就事。孟子说“集义”，就是积善，善在平时积累。又说“必有事焉”，此事就是“致良知”，时时记得。阳明提醒警觉“勿忘、勿助”，用现在的话说，就是：莫忘、莫急。阳明认为因人而异，因材施教，要其工夫头脑，从不间断，说：今却不去“必有事”上用工，而乃悬空守着一个“勿忘、勿助”，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日，专在“勿忘、勿助”上用工者，其病正是如此：终日悬空去做个“勿忘”，又悬空去做个“勿助”。用现在的话说，就是要学会统筹方法，有序而行，欲速则不达。

致良知不能拔苗助长，也不能本末倒置，阳明对弟子聂豹教导举例说：“譬之行路，夭寿不贰、修身以俟者，如襁褓之孩，方使之扶穑傍壁，而惭学起立移步者也。存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也。尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也。既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间，自无弗能矣。既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立栘步自无弗能矣。然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。心也，性也，天也，一也。”知也不间断，致也不间断，“人不能同时跨越同一条河流”，无序到有序，动与静两忘，随时就事，随机而动。

致良知要与时俱进，在事上磨。这个“事”是万事万物，阳明说：“凡劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能者，皆所以致其良知也。”又说“夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。”说到写作，身世是文章的背景，器识先于文艺，质地先于文采，没有一番非凡的遭遇、阅历和悟性，文章怎能打动读者？怎能传世？阳明指出“君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。”那些道貌岸然的假正经、迂腐刚愎的痴呆汉，因医而病者，不是“致良知”，致良知有原则性，不昧良心就是原则，并要与时俱进，随时就事处世，所以阳明说，宁做狂者，不做乡愿（即老好人）。

致良知要以天下苍生为念，经世致用。“致良知”必须“明明德”而“亲民”，尊德性而道问学。若执于“明明德”而不“亲民”便是老佛思想。对于办学教育来说，阳明一针见血地指出：“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善；鞭挞绳缚，若持拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不俗见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？”震耳发聩。阳明有句名言“破山中贼易，破心中贼难”。正德十三年正月，阳明在进剿袭击俐头山贼池仲容之前，写了一封信《告谕浰头巢贼》，其中：“何不以尔等为贼之勤苦精力，而用之于耕农、运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐。”在多番劝降无果的情况，才设计加以围剿。胜利之后，上奏将本地改名为和平县，并建立学堂，对民众施以教化。

致良知要学会妙用，知行合一，将初心和天理推而广之，与同志们走向康庄大道。良知妙用，无处不在，无所不能。阳明说：“此良知之妙用所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也”。“致良知”是在实际行动中践行实现良知的知行合一，在日常工作、生活、事务上体现良知。“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事下”，就是说，讨厌上级对待下级（即我）的态度，（我）就不能以同样的态度对待自己的下属；讨厌下属对待上级（我）的行为方式，（我）就不能用同样的方式事奉自己的上级。“所恶于上”是良知，“毋以使下”是致良知，己所不欲勿施于人，是也！阳明一生困于肺结核，几次平乱中又落下“暑毒”之疾，然而讲学乐以忘痛，他写道：“会稽素号山水之区，深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，良朋四集，道义日新，天地之间，宁复有乐于是者”。他临死前说道：“此心光明，夫复何言！”相比弘一大师死前所书：“悲欣交集”实是天壤之别。

此生恨逢阳明晚，不过也算不迟。在我人生跌宕起落的时候，书中遍寻诸贤而不得。读东坡，得璀璨之文而不得处世之道；读朱熹，得枯燥之理而不得活水之文。继而读佛学，读老庄，归寂也，但觉得人之所以为人不能成为社会的负担，身处人间灰甍烟火之中，必有事做，需有所成，那些虚无，只是臆想，骗得了文字，骗不了自己。继而读博尔赫斯，读川端康成，读民国大家，才子之文，似有游戏之嫌，勘不破世道，只是孤芳自赏，只是一味虚幻，骗得他人几滴眼泪。读书不少，掩卷之余，心中怏怏不乐，幸而读到《传习录》，读到阳明传记，一读再，再读三，心中骤然光明。悟到：大道至简至善，精一唯致良知。

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