从费孝通所言的“乡土社会”进入由互联网发展所带来的数字社会，现代人组织社会关系与营造社会生活的基础超越了亲缘、地缘与业缘，所构建的身份也不同于传统的社会身份[1]。在乡土社会，一个人的身份很大程度上由个体身处的社会阶层与社会网络中的位置所决定。在农村，一个青年人的身份往往取决于他是谁家的子女，家族赋予的身份要大于个体身份，个体的身份纠缠于世世代代熟识的、相对固定的关系类型之间，个体身份发生变迁的可能性较小。随着分工细化与现代化职业的发展，个体通过考学、经商、入仕等获取职业身份，即通过业缘来获取新的身份叙述与身份认同。进入互联网时代，人们不再被束缚于传统的基于差序格局的社交之网，通过趣缘等新的方式缔结社会网络，书写新的身份类型。
数字时代，个体在数字空间进行表达与社交，数字空间成为现代人生活的组成部分。米勒总结了数字时代个体与数字化身之间的三种身份类型关系。第一种是个体对数字化身的认同，因此现实社会身份与数字身份之间形成一种整体性的表述；第二种是个体与数字化身彼此独立，后者仅仅作为一种游戏工具；第三种，数字化身是个体对理想自我的投射，数字化身是一种补偿物[2]。陆青认为，数字身份是一种被建构的身份，分为静态数字身份与动态数字身份两种。静态数字身份强调人的身份特征，例如人的姓名、肖像与现实社会的唯一身份；动态数字身份则强调人的身份认同，是个体在社会关系中形成的社会镜像[3]，体现出建构性、动态性的特点。数字身份既是一种动态的建构过程，又是建构的复合结果。https://jxszwdyyz.com/（免责声明：本文转载自其它媒体，转载目的在于传递更多信息，并不代表本人赞同其观点和对其真实性负责。请读者仅做参考，并请自行承担全部责任。如涉及作品内容、版权和其它问题，请联系删除。）
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