历代名医医术精湛，为人民所爱戴。史家用文字来记载其医术，时有些玄幻的描述，本文细加分析。
我们知道，历代皆有名医。这些名医往往治病很厉害，且不少都有著述传承至今。今时我们学习中医，当然要阅读古代名医的著述。
但由于各种原因，在历代正史中所记载的名医传记里，往往会有一些玄幻的故事，读来颇觉其神奇，且趣味无穷。
一、名医医术的传授
我们都知道，学习才能进步。如果想学成一身医术，非自己努力学习不可。可是，有些名医的医术不是学来的，而是有一些特殊的机缘。以下试举数例。
一则，扁鹊医术的来源
《史记·扁鹊传》里记载了秦越人（扁鹊）之“仙人传术”与“视病见脏”。说是在战国时期，秦越人“少时为人舍长”时，结识了“殆非人”的长桑君。交往“十余年”后，长桑君授其秘方药。秦越人以“上池之水”饮药三十日后，可“视见垣一方人”，后“以此视病，尽见五藏癥结”
扁鹊曾干过“舍长”，即供客人食宿的馆舍主管人，类似于今时的宾馆经理。扁鹊曾经非常恭敬地对待一位叫长桑君的客人。长桑君也看出扁鹊不是一般的人，所以在交往十余年后，就把自己私藏的药方传给了扁鹊。并给了扁鹊能透视脏腑的功能，从此扁鹊成了名医。
二则，张元素医术的来源
《金史·张元素传》记载了金代名医张元素如何获得医术的故事。张元素“夜梦有人用大斧长凿凿心开窍，纳书数万卷于其中，自是洞彻医术”。
这位张元素似乎是不需要学医的，只需要做个梦，在梦里有神仙把他的心窍凿开，然后放入数万卷医书，于是医术就有了。
三则，刘完素医术的来源
《金史·刘完素传》记载了金代名医刘完素如何获得医术的故事。刘完素，字守真，“尝遇异人陈先生，以酒饮守真，大醉。及寤，洞达医术，若有授之者”。
显然，刘完素学医也非常简单，有神仙来请他喝饮，趁他喝醉就把医术传授给他了。一醉醒来，即成名医。
……
如果我们也能有这样的机缘，那该多好呀。可惜，这些都是玄幻故事，不可能是真的。我们还是老老实实地读书学习吧。千万别寄梦想于神仙来传授医术，否则，蹉跎岁月，不如扎扎实实地研究学问。
二、名医治病很神奇
作为一个中医人，我们在临床治病时，曾是会取得几次非常神奇的效果。有时效果太好，自己都会叹为观止。历代名医的医术肯定比我们更高，他们的疗效肯定更为神奇。这可以从历代史书中得见一斑。
一则，徐秋夫的医术
《南史·徐文伯传》记载了南朝名医徐秋夫之“疗鬼腰痛”的故事。“尝夜有鬼呻吟，声甚凄怆，秋夫问何须，答言姓某，家在东阳，患腰痛死。虽为鬼，痛犹难忍，请疗之。秋夫曰：‘云何厝法？’鬼请为刍人，
徐秋夫是名医徐文伯的儿子，他擅长针灸，且能给鬼治病，神奇不可思议。
二则，薛伯宗的医术
《南史·徐嗣伯传》记载南朝名医薛伯宗治痈的故事。“时又有薛伯宗善徙痈疽，公孙泰患背，伯宗为气封之，徙置斋前柳树上。
薛伯宗有特异功能，他能搬运病人身上的痈疽到柳树身上，然后人康复了，树却生病了。
三则，华佗的医术
《三国志·华佗传》记载，华佗其医皆“绝技”，为人治病，病皆“应除”“随手而差”，或“果如佗言”、“一如佗言”。
大意是说，华佗医术极高，说能治愈，就一定能治愈。而且，《后汉书·华佗传》里还记载华佗擅长养生，“年且百岁而貌有壮容，时人以为仙”。
四则，徐灵胎的医术
清代文学家袁枚在《徐灵胎先生传》中盛赞徐大椿（字灵胎）医术其高，“每视人疾，穿穴膏肓，能呼肺腑与之作语”，“诊脉知其必贵……握臂而知其必亡”，“宜其得心应手，驱遣鬼神”。《清史稿·徐大椿传》载徐大椿“尤邃于医，世多传其异迹”。
虽然其所述有夸张的成分，但徐灵胎医术必然极精，能治他医所治不好的病，而且，擅长诊脉判断吉凶祸福。然后，徐灵胎非常务实，史书记载“然大椿自编医案，惟剖析虚实寒温，发明治疗之法，归于平实，于神异者仅载一二”，一代名医能如此客观地对待自己，虽在自己编写的医案中亦载有“神异者”，但在当时“世多传其异迹”的情况下，能做到“仅载一二”，已实属难能可贵。
五则，叶天士的医术
《清史稿·叶桂传》记载叶桂（字天士）“切脉望色，如见五脏”。
史家用“如见”二字，高度表彰叶氏脉诊、望诊之高超，显然其医术是极高的。彼时没有网络，也没有自媒体，叶天士的医名却能传记大江南北，令人叹为观止。
六则，其他医术很厉害的医家
史书中记载了历代的许多医家，他们的医术也都神奇得很。比如，《明史·滑寿传》说滑寿给人治病，“所治疾无不中”；《宋史·王克明传》记载王克明治病，“言无不验”；《旧唐书·许胤宗传》记载许胤宗“每疗，无不愈”；《魏书·李修传》说李修为病人施术，“针灸授药，莫不有效”；《辽史·耶律敌鲁传》记载耶律敌鲁“治法多类此，人莫能测”；《新元史·朱震亨传》说朱丹溪“治症多奇效”……
有人认为，这些都是史学家行文的夸饰之语，读者不可盲目全部信以为实。我的观点却不同，我认为这些医家的医术应该非常高明，只是今时我们达不到这样的高度，因此而产生怀疑而已。
比如，《南史·徐嗣伯传》记载“徐氏妙理通灵，盖非常所至，虽古之和、鹊，何以加兹”，虽然这是极度夸张的赞誉，但显然也符合其高明的医术。
三、客观看待古代医家的医术
为什么史学家在记述历代医家的医术时，会极力用一些夸张赞誉的词汇呢？我的观点是，当有两个原因。其一，古代医家的医术的确高，不需要怀疑；其二，这或许也是史学家的一种笔法，通过玄幻的描述来突显其医术的神奇。
有学者认为，时代愈后，史家与医家的态度愈客观，因而语言或行文愈平实，所载的神异医事也愈少。例如，对于华佗的“绝技”，宋代医家就有怀疑的（很可能受到当时疑古思潮的影响）。比如，《宋史·庞安时传》载：“有问以华佗之事者，（庞安时）曰：‘术若是，非人所能为也。其史之妄乎！”已可见当时医家对史书医事记载之怀疑精神。当然，华佗本来就是一位医术极高的中医人，这也无需怀疑。
比如，为什么司马迁如此记载扁鹊的医术？分析其原因，或许当时之人对扁鹊高明的脉诊技术（通过诊脉就可以得知病人生病部位与病势）觉得不可思议，于是自然而然地猜想扁鹊可能有透视的特异功能。那么，他的特异功能又是从哪里得来的呢？于是进而又虚构出“殆非人”（神仙）的“长桑君”授之以秘方药，嘱咐其“饮上池之水”三十日，结果使其具备了可“视见垣一方人”，“以此视病，尽见五脏症结”之特异功能的神异情节。
我的观点是，客观看待古人的记述，既不乱加怀疑，也不事事都信。当然，由于古人对神医无限崇拜，有可能在传述时有一些附会渲染，或夸张其技，或肆意编造一些奇异的医事。后世史家听闻其事，也无法
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