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9月18日
主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下
第十三章之、——【一】
解析：鲁欲（温顺、顺从之样子）使（放任）乐正子为（wèi：给，替）政。孟子曰：“吾闻之，喜（通“熙”xī：兴盛）而不寐（mèi：睡，入睡；死）。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有（佑）知虑乎？”
曰：“否。”
“多（赞美）闻识（标志）乎？”
曰：“否。”
“然则奚（奴隶）为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国（范围，范畴）乎？夫苟好善，则四（通“驷”：驾驭）海（大容器）之内，皆将（跟从，随从）轻（薄）千（通“阡”qiān：墓道，坟墓）里而来（lài：慰劳，劝勉）告之以善；夫苟不好善，则人将（qiāng：愿，请）曰：‘詍（yí：詍詍——傲慢自得之样子；通“詑”tuó：欺诈）詍，予既（穷尽，终了）已知之矣。’訑訑之声音颜色，距（钩子，倒钩）人于千里之外（抛弃）。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得（捕获）乎？”
即迟钝笨拙之顺从者放任被乐于整治他人者作主。孟先生讲：“被作主者通常以抵御自身欲望而著称，苦修于自虐戒欲者认为可以做到长盛不死。”
羞于不配公位者问：“乐于整治他人者具有强大之作主能力吗？”
孟先生讲：“无论是作人主还是被作主乃都行不通。”
——（待续）
9月19日
主话题：《孟子》第六篇（下）告子章句下
第十三章之、——【二】
（续）——羞于不配公位者追问：“被作主者大概考虑依赖仰仗作人主者佑助其控制欲望吧？”
孟先生讲：“依靠别人或借助外力来控制自身欲望乃都行不通。”
羞于不配公位者再问：“作人主者通常以赞美自身欲望而著称乃标志为以欲望亚心次心为主吗？”
孟先生讲：“纵欲者作主他人乃行不通。”
羞于不配公位者又问：“燃烧欲望之火以锤炼自身而依照人之后天修行原则乃奴才作为自虐戒欲者可以做到长盛不死吧？”
孟先生讲：“人类之后天修养乃为了交好及完善自我本我本心。”
羞于不配公位者继续问：“交好及完善自我本我本心便够得上长盛不死吗？”
孟先生讲：“交好及完善自我本我本心之优点在于自主恤下其繁衍与传承模式之种子生长形式于生生不息，其景况属于迟钝笨拙之作人主或被作主之范畴吗？不自主者苟且服劳役于交好及完善欲望亚心次心，其欲望亚心次心乃依照自由纵欲之原则而试图驾驭生命腔体盛器之内部空间，整个腔体之内壁跟从欲望之膨胀与排泄而被越刮越薄而至坟墓之乡却被劝告于积德行善之无私奉献；不自主者苟且服劳役于不交好及不完善欲望亚心次心，依照自虐戒欲原则之苦修者许愿说：‘欲望如同傲慢之土匪或欺诈之骗子，请求大神赐予我力量以穷尽、废止或掌控之吧。’纵欲者所追逐之刺激和诱惑确如傲慢之土匪或欺诈之骗子乃土匪声扬奸夫侵占之颜面而骗子音颂淫妇陷阱之美色，土匪骗子或奸夫淫妇之衣冠兽畜被欲望亚心次心钩入坟墓之乡而抛弃自我本我本心。士子人品如果被兽畜品性息止于坟墓之乡而疏远人格尊严与脸面，那么依照不要脸之原则乃进谗言且行谄媚而表面上阿谀奉承之骗子便会极尽发挥其所能了。参与进谗言且行谄媚而表面上阿谀奉承之骗子乃自感卑贱而置身于奴才之地位，在作人主或被作主之范畴当中乃不自主之主子奴才都被欲望所整治，主奴之关系乃适合纵欲之土匪与戒欲之骗子互相捕获吧？”
纵欲和戒欲皆乃挠心之钩。
——（完）
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