开创半途主义的著名作家唐国明，咋在《零乡》里说：我能征服世界，是因为我如风一样，只面向此刻、只拥有此刻，没有过去拉住自己的力量，没有未来焦虑绊住自己前行的脚步，以天下为家、随遇而安

【正文在本文第一张图片下】

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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

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我们这个民族——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

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43、坚守要塞的此刻

六天过去，人才慢慢从要塞周围散去。他们散去的原因，是本书作者唐国明来了。他们跑后，唐国明说，我只有离开要塞，他们才不会来了，否则他离开之后，他们又会来。我问唐国明，他们来干什么。唐国明说他们来围着我用那个叫手机的东西对着我，供叫观众的人打发一个又一个无聊无归的此刻，还能挣很多钱。我奇怪他们就那样整日围着我还能挣很多钱。我对唐国明说，他们来围着我，我也不离去，我要等到信使送来皇帝叫我离开的命令我才会离开。我要为皇帝看守着这道要塞。唐国明面对着我好久说不出话来，最后从挎包里拿出一叠纸，那叠纸的第一页封面上题写着《我们这个民族》，他递给我后，说我也许看完这个我就会改变主意。他说他不得不告诉我，时光流逝，世事沧桑，皇帝已经叫“国家”了。说我是在为一位叫“国家”的皇帝“坚守此刻”，坚守着这道要塞。他的话让我听得我的头起了水雾。我拿着那叠纸，便问他《零乡》里是不是写到一个叫蒙克的教授，他点了点头。当我说到他的《如此在文学的向阳坡上》时，他说那是他随意吟出的诗句。他说完就从要塞上走了。望着他离开了，为打发坚守要塞的此刻，我便借着天光看了起来。

44、我们这个民族

（一）、

在这片土地上，我们中华民族来自于不同文化不同肤色不同人种，甚至不同地域不同国家与文明汇合而成的一个多元民族。尤其伟大的大唐帝国表现得更为典型。也只有这样以“共和”方式组成的民族国家，才是开放多元、强盛有活力、有能力共同实现伟大梦想的民族，也只有这样胸襟的“共和”民族与国度才是一个有活力有发展动力的国度。也只有这样“共和”群体创造的文明，才是一个生生不息有活力不会中断的有强大生命力的文明；也只有这种有强大生命力的文明共同构筑的长城，才是一道永远不会倒下的长城；也只有这道长城卫护下的长城民族，才会时刻不忘居安思危、奋发图强，不忘不断强大繁华自己的家国，“以德安和天下”地推动世界的发展。

翻开我们的历史我们就明白，我们的中华开始于各类民族的部落战争，通过战争与其他的方式不断进行融合、分裂、融合，使各族的血液在这块大地上交融，各种文化在这块大地上传播碰撞，各种智慧在较量中互相学习，取长补短，最终成就了中华文化，也形成了有中华特征的中华民族。

以前把中华历史文化规范为汉文化，不过只是习惯叫“汉文化”而已，汉文化不是由汉家一族创立的文化，而是中华这块大地上许多民族的文化经过一个自然融合、删取淘汰过程后自然形成的文化，这个过程今天还在进行。而汉族，只要懂点历史的人就知道，起初的汉族也是由许多少数民族组合形成的族类。如今的中华版图也是通过几千年的民族融合战争而形成的结果。有人追问过，为什么中华文明是世界几大古老文明中唯一不断的文明？是因为中华文明是一个从来没有中断过与时俱进更新的文明，不断有新鲜血液注入的文明。在中华版图上，曾有过许多由少数民族主政的政权。他们虽然最后仍是用汉文化为政，但他们民族的一些适合于这块大地的文化也注入结合了进来。使得中华文明就如同一条河流一样，一路前行，不断有新的水源注入，使得它永不干枯，只会越流越宽广，越往前流，越生命力十足。

（二）、

自从盘古开天地以来，可以说我们的祖先就开始追求着天下安和，从而历经沧桑，而发展出了耕读齐家、安和天下的家国文化。

自类似长城一样的防御工事诞生以来，人类就开始实验各种安和天下的法子。不管王朝兴了衰了、替了换了，都万变不离其宗地在为天下的安和而奔波、绞尽脑汁，在不断探索如何使天下安和。同时也有一大帮人文学者为此思想一生。以及人文与科学的精神也得从安和天下出发，去达其天下安和的目的。

不管怎么说，打开历史的所有页数，中国很难找到倾一国之力去侵略别国的历史，倒是受别族的侵略与统治。不管哪个家族主政，包容融入了多种文化的汉文化，最终把它们“安和”成了自己的文化历史。所以我们不管是谁来过这块土地，但他们只不过是我们“安和”文化的一个过客，追求安和天下、天下安和的汉文化永远是主人。

我们内心渴望能生存在一个“安宁”的国度，希望不断地涌现出能“立功、立德、立言”、“治国、齐家、平天下”影响我们的君子，使我们不断延续我们自己的文明，守着自己的本分，看清无常的世事。

在我们这遍大地上，不管是哪家哪派文化，都有一个共同的目的，像有墙围绕、开了正门的院子，那墙中的门上写有：“奋发耕读、天下安和。”

我们就是这样在既封闭又开放，既固守又包容，既坚韧又柔软的阴阳宅里延续着从没间断的中华文明。我们国人永远处在既用墙防着你，又开门迎着你的阴阳心态打理世事，又永远一手阳硬一手阴软地管理着自己的家与自己的事业。同时一边以龙虎之刚威慑八方，一边又以凤凰之柔安和四邻；也以我不侵犯你，你也不要侵犯我，各自以墙为界，来可以守，出可以攻的长久相安无事的处世观面对着天下，向往着追求着共富同裕、安居乐业。尤其说中华是一个保守的民族，不如说是一个极为开放包容的民族。

对于我们这个具有民族文化象征意义的长城，长城只是中华民族以墙为界、长久相安无事的一种心态表现，一种心理情节而已。

（三）、

长城就如同曹雪芹写出的百回《石头记》，最后因各种原因以脂批的形式东几回西几回地散落在民间似的，散落在荒山野岭里。而曹雪芹写出的百回《石头记》也如荒山野岭的长城，在写完后，大致前八十回以脂批形式散失民间，八十回后据我的考古式阅读，发现被粉碎在程本《红楼梦》后四十回中。长城与《石头记》似乎有着形式相同近似的命运，都集中了我们这个民族几千年古老的智慧与传统，所以，说长城是写在大地的《红楼梦》，《红楼梦》是修筑在墨香黄纸里的长城，它们都期待着考古复原再现。

纸上长城《红楼梦》是以一个只知道讲排场、摆阔气、显奢华、图乐子，过度溺爱孙子孙女的老太君；一个怀“安和”情怀安和着大观园众红颜的男子贾宝玉；几个寄人篱下心怀“零乡”之感的知己红颜；一帮深怀居安思危、奋发图强心气的姐妹；一群命如纸薄，命系悬丝的丫鬟；一伙只管尽兴挥霍祖业，今朝有酒今朝醉，享乐过日，坐吃山空，不事前程的男人构成的家族群体，共同画写了一幅“夕阳无限好，只是近黄昏”的史诗图像；如同雄伟的万里长城与圆明园被劫后的废墟一般，警示后人不管处如何境况，必时刻居安思危，来避免家败人亡的命运。

可以说，曹雪芹修筑了《红楼梦》这道文化长城，却被当时皇权文化政治损毁了，而脂砚斋们为了这座面临毁灭的长城，在脂批中不断道说着《红楼梦》创作的真相，与八十回后的意图与本来面目。也是出于皇家的需要，又编出了一百二十回《红楼梦》，重构了这座《红楼梦》长城，而把曹雪芹原一百回《红楼梦》掩藏在一百二十回的长城城砖中。后人又似发现挖掘一般，这儿发现挖出几回，那儿发现挖出几十回脂批《石头记》。最全的脂批《石头记》庚辰本，也只有七十八回，缺六十四回与六十七回。六十四回是在其他本里找到了，六十七回虽然在其他本中找到，但久读之确实是人家在残片中填补而成的。

发现的这些脂批本《石头记》，再经人整理校对，终于有了前七十九回的真面目。到我从程本后四十回发现曹雪芹原笔，搬出曹雪芹的城砖，移去增添的石头砖瓦，用万年灰重新再现出了《红楼梦》八十回后的二十回；根据脂批本补全了第22回；同时用各种版本，度曹雪芹真意真韵，删除不是曹雪芹的文笔，又复原好了第六十七回，重生校订了剩下的前七十九回，大胆地纠正了前八十回文本中的1000多个错误，而新编校了百回《红楼梦》。可以说，我已经把《红楼梦》这座曹雪芹建筑的长城，复原再现出来了。使百回《红楼梦》这座长城终于完美完整。

八十回后再现出来的二十回曹雪芹文笔，在海内外产生影响后，在越来越多的肯定声里，我庆幸我的职业是作家。如果我是持学术思维与学术偏见，我想这道曹雪芹建筑的《红楼梦》万里长城，永远会复原不好，永远会被那些离题万里不正常的学术思维，残废在荒山野岭之中。

如果“红学”研究不再回归到《红楼梦》文本本身，贴近《红楼梦》本身的真理，“红学”就会被时代与读者抛弃，会被人看成是一场闹剧与笑话，“红学”就会再也没有生命活力，而会成为一个虚假的僵尸，从而无辜死亡。尤其把时间浪费在风马牛不相及的争论上，不如回到《红楼梦》这道长城的本身上，挖掘其文学上的价值及其对世界的贡献，重新用新的思维方式与新的语言，诠释《红楼梦》本身散发出的真义，真诚的向社会传播本真的《红楼梦》，这才是“红学”本身唯一的出路，也是让《红楼梦》引申出的“红学”一起组成的万里长城永不倒的保证。否则就会有一天必会有读者宣告他们一直看好的“红学”已死。

圆明园残破在北京，长城残破在荒山野岭，至今无人去修复，圆明园却被花巨资仿建，称为新圆明园。而残缺不全的《红楼梦》，经过唐国明多年寻残觅缺的考古准备，租居岳麓山食风餐月的复原再现，终于恢复了曹雪芹所完成的百回本文本原貌。

可以毫不夸张的说，长城是历代人民用勤劳智慧与苦难血泪写成的、用砖石泥灰刻成的张开在大地上的《红楼梦》；《红楼梦》是曹雪芹用血泪写成，经过后人冒着生命危险保存下来的长城。

每在灯下阅读《红楼梦》，自然会想起长城；每想起长城，自然会想起《红楼梦》。长城从春秋战国以来，总是修了倒，倒了修；或是缺了补，补了缺。一个朝代修补它，一个朝代荒废它。每看到如遗址一样荒废在荒山野岭上，夕阳残照下残缺的长城，就如面对《红楼梦》版本中的各种残缺的脂批《石头记》。

《石头记》是《红楼梦》的另一个名字。《红楼梦》与石头、城砖修造的长城一样，同样是我们几千年社会文化智慧与血泪的结晶。《红楼梦》在谱写一个家族从荣华富贵，到贫困衰落的过程中，警告我们在享受荣华诗意的生活梦里，要时刻谨慎打理好现实的家业，防止家败人亡或曲终人散的悲剧降临。可以说长城是历史血泪、中华英烈躯体凝固的城墙，《红楼梦》是满纸荒唐言、一把辛酸泪高度用形象思维形式浓缩了中华几千年文化思想精髓，由曹雪芹创造，后人寻觅、编整、校订、修补、考古复原再现、体验与反思共同筑出的长城。《红楼梦》更不是要预示什么兴衰，而是希望我们能逃离兴衰这个规律，永远在居安思危、奋发图强中，兴平安和下去。

（四）、

历来，北方的骑兵如狂风一样，吹过长城，如寒潮一般来到南方。他们为钱粮，如狂风而来，如雪花四散而去。长城是阻挡如北方狂风寒潮一样骑兵的墙，更像一块竖立在封建帝国坟前的墓碑。更可以说，长城是中华这棵大树盘在大地的根，是天下中华这棵大树的根，慢慢粗壮地露出地表，又钻入大地里。有的根茎仍露出地表，有的根须已钻入大地消失，有的根茎钻入沙地泥土与江河，有的根须像龙一样在云山雾岭雪山盘来盘去。长城就这样几千年几千年的活了下来。无数血肉肥沃了长城，生长了长城。有碰撞有融合的长城；倒了被修筑，修筑又倒了，倒了又修筑的长城；又用自己滋养着中华这棵大树。

（五）、

那些在长城两边建立的王朝都已如风飘过，而唯在的仍是那在荒原中残破的长城。如果说长城与《红楼梦》给中华民族赋予了思危奋发、安和天下的精神，黄河、长江与东南沿海同样是谱写中华民族这种精神的篇章。长城是在侵入与防卫中给人民战乱与安居，而黄河与长江是在泛滥与平静中给人民灾难与福祉。东南沿海在潮涌潮退时，既让我们面临着来自海上的海盗，也让我们得知海那边也存在着对我们威胁的世界。

黄河、长江是一边流通一边汇集一边传达各种智慧文明的长城，东南沿海是用滔天巨浪阻碍我们远行又是阻碍外面世界的人进来，同时给我们开放思维又是使我们拥有保守思维的长城。

中华民族在这些长城的铸造下，逐渐形成了“雷打不倒、火烧不灭、风雨不垮”的忠孝性格。竟因为我们是一个这样的民族，使得我们中华文明从没有中断过地绵绵延续、继往开来。而支撑这种文明生生不息的力量，就是来自于时刻思危奋发、安和天下，勤劳勇敢、求真务实创新、忠君孝亲的中华子孙。

45、了悟

读完本书作者唐国明《我们这个民族》的原文后，让我想起多年前，一个皇帝骑马过要塞时，对我说：“我能征服世界，是因为我如风一样，只面向此刻、只拥有此刻，没有过去拉住自己的力量，没有未来焦虑绊住自己前行的脚步，以天下为家、随遇而安。不像某些以国为家的皇帝，被过去的历史文化缠住了脚，思前想后的停滞不前；以守土为责，以保家卫国为己任；所以他们不可能征服世界，只能在遵规守矩中不断修城筑墙防卫，不知道进攻。”我不明白本书作者唐国明要我看这个干什么，难道是要我明白：我们是个追求天下安和的民族。还是让我打发无聊的此刻。但令我更难以彻底明白的是，我是本书作者唐国明一个梦想？还是他梦想的一个方式？我是他梦想存在的一个文学人物？还是他要探寻的那个半途主义哲学的“理”？他曾跟我说，世上有“他之理”“你之理”“我之理”，我不知道他费尽心机寻找到我这样一个为皇帝坚守要塞的士兵，他想要表达什么，难道就是为了表达他这个他探寻的“我之理”，还是别的什么？

有些事，想也是傻，不想也是傻。即使我常听到一些人说：“根本不可能的事情就是根本不可能的事情。”“我是他人给我的规定，还是我自己给我自己的规定，还是我一出生就得接受的规定。”“上天下地，中间只有你我他。我不能放松自己，今天放一点，明天放一点，放到最后会一无所有。”“我喜欢那种生活，可那种生活不喜欢我。”“我根本不能干我能干的事，我做的恰是我不能干的事；在我不能干的事中能干出来的，才叫干事。”“我是全人类中的一个，每一个都是全人类的一个。”“想想别人也会造成别人的负担。”“死人都没有安全感，从来就是天南地北地在危险的生活中。”“让我成了现在这样的人，让你现在成了现在这样的人，是那个被人记录在文献中的别人。”“我不知道什么叫放弃，也无法放弃从来没有得到的权利。”“从没有安慰、没有寄托、没有理想、没有希望世界中走出来的人，才是现实需要接受的人。”

在这些声音里，我想即使经历的每个地方、每个人、每件事都要付出时间与生命，我作为一个士兵，我有“我之理”，我守“我的理”，如果没接到皇帝派信使送来要我离开这个要塞的命令，我是不会离开的。哪怕存在的皇帝就是本书作者唐国明所说的，他的名字已经叫“国家”，我就依唐国明的意思好好“为国家服务”到底。

其实有时我的心情，也如本书作者唐国明在《唯有祖国》里写的诗句那样：“我已把踩在脚下烂在泥里的一切放在了肩上，将一份又一份答卷写在大地这张清风朗月的纸上”“我如数万年来河边没去补天的石头，如千万年来未落的云朵”“历史的河流从脚下流过，喂养着无归的我”“我如天空的月亮，夜越黑越放出光芒；离开了地平线，我仍然闪耀在天上”“我高举着火把，夜行于鲜血淋漓的路上，在漫天飞雪中，如开出香的梅花朵”“我抱着一只陶罐，向黄河倾倒出无边无际的黄汤”“青草在大地疯狂地枯黄，我戴上帽子，如一座苦难的雕像/天空颤抖着一万对翅膀/我的双眼在对世界含泪地发出自己的光芒”“我被风从远古吹向此刻的尘土，深埋在黑夜的污泥里生长”“我如飞出污泥的水鸟，我如无根的朽木/我哀鸿一样飞翔，我片云一样飘忽，我如落叶一样凋枯/路在为我颤抖，花在为我燃烧”“我的鹅毛诗，在现实的狂风暴雨里嚎叫”“唯有祖国，用大手，把我抱在怀里，抚摸着我流血的伤口”

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至于我唐国明是怎样从《红楼梦》程本后40回以考古的方式再现找到的曹雪芹文笔的，看看下面的例子就知：

（1）、在程本原文第81回第一段以考古复原方式再现曹文过程的展示：

注意：下文“<>”内的是删除的字句，“（）”内的是还原的字句，“【】”内的是还原式添加的字句，其余的是曹雪芹原文笔。

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，<却甚实伤感，在房中自己叹息了一回。>（正在房中叹息。）<只>见宝玉走来，<看见王夫人>脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。【待】王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“<并不为什么，只是昨儿听见>二姐姐这种光景，<我实在替他受不得。虽不敢告诉老太太，却这两夜只是睡不着。我想咱们这样人家的姑娘，那里受得这样的委屈。况且二姐姐是个最懦弱的人，向来不会和人拌嘴，偏偏儿的遇见这样没人心的东西，竟一点儿不知道女人的苦处。”说着，几乎滴下泪来。王夫人道：“这也是没法儿的事。俗语说的，‘嫁出去的女孩儿泼出去的水’，叫我能怎么样呢。”宝玉道：“我昨儿夜里倒想了一个主意：>咱们索性回明了老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家<那混帐行子>的气。等他来接，咱们硬不叫他【回】去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这<个>岂不好<呢>！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说<的是什么>（胡道）！大凡做了女孩儿，终久是要出门子<的>，嫁到人家去，<娘家那里顾得，也只好看他自己的命运，碰得好就好，碰得不好也就没法儿。你难道没听见人说‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，那里个个都像你大姐姐做娘娘呢。况且你二姐姐是新媳妇，孙姑爷也还是年轻的人，各人有各人的脾气，新来乍到，自然要有些扭别的。过几年大家摸着脾气儿，生儿长女以后，那就好了。>你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。<快去干你的去罢，不要在这里混说。>（快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。）”说得宝玉<也>不敢作声，坐了一回，无精打彩的出来<了>。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，【便】一径往潇湘馆来。

（2）、从程本原文第81回第一段再现出来的曹文正文：

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，正在房中叹息，见宝玉走来，脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。待王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“二姐姐这种光景，咱们索性回明老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家的气。等他来接，咱们硬不叫他回去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这岂不好！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说胡道，大凡做了女孩儿，终久是要出门子嫁到人家去，你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。”说得宝玉不敢再作声，坐了一回，无精打彩的出来。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，便一径往潇湘馆来。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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编辑

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。

这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。

这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

综上所述，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为d与n²的乘积，即b=dn²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】