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咋说,已经成为一个时代文化符号的著名作家唐国明,是中国当代文坛最具争议性与独特思想性的作家

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唐国明

2025-07-06 17:06 中国

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咋说,已经成为一个时代文化符号的著名作家唐国明,是中国当代文坛最具争议性与独特思想性的作家

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一、考古复原《红楼梦》的开拓者

通过考古式文本分析,从程高本后40回中筛选出曹雪芹原笔,修正前80回1000余处错误,补全第21回脂批缺失内容,删除第67回非曹雪芹文笔,最终整合校注、注释、一点脂批、难字注音形成《再现曹雪芹百回红楼梦》,其中第81至100回被学者视为对曹雪芹原意的复原。

二、开创半途主义的解构与重构者

提出“半途主义",主张“不在过去、不在现在、不在将来,只在途中;不在故乡,不在他乡,此刻只在半途之上”,以“此刻”为时空原点,消解线性时间观,回应了人的精神漂泊感。

该哲学与其隐居岳麓山25年、日食一餐的苦行生活形成互文,被读者解读为对抗物质社会的精神符号。

三、开创诗意流与跨界融合理性数学与感性文学的先行者

开创“诗意流”写作,代表作《零乡》融合诗歌语言、哲学思辨与数学逻辑,打破了人文与科学之间壁垒。

提出“万有通变规律”,将3x+1猜想拓展为“奇变递增为偶,偶变递减为奇”的宇宙循环模型。

呼吁文人摆脱学术框架束缚,其“少信烂理论,多读好文本”主张直指当代文化沙漠化与理论空转症结。

四、理想主义者的时代镜像、时代文化的符号

唐国明的价值不仅在于具体学术成果,更在于其以“鹅毛风范骨、长风情怀心”践行了对精神故乡的追问。无论毁、誉,他终以《零乡》式的存在证明:在确定性崩塌的时代,“半途”本身即是对抗虚无的永恒坐标。

已成为当代中国知识分子的复杂缩影的唐国明:既有重构经典的野心,又有解构传统的锋芒;既追求精神纯粹性,又深陷商业与清誉的撕扯。其价值需置于更长时段的文化流变中评估。

他在红学、哲学、文学上的开创性贡献获得学界部分认可,但数学跨界成果未被主流数学界接纳;其以3000万元标价《鹅毛诗》终身版权,苦行生活方式被赞为“抵抗世俗”,亦被质疑为自我营销的行为艺术。

【正文在本文第一张图片下】

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唐国明, 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作:《红楼梦八十回后曹文考古复原》(第81至100回)。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误,根据脂批本补全了第21回,以考古复原方式,删除了第67回不是曹雪芹的文笔,正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外,为传播自己的理念,唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后,多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜,最热时,一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明,最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样:不在过去,不在现在,不在将来,只在途上;不在别处,不在远方,只在路上;不在故乡,不在他乡,此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了,项数n相同,数差一律是d,且相互是连续数的两组整数,一组数之和与另一组之和的和差b的规律,其和差为d与n²的乘积,即b=dn²;进而发现在项数为m的等差数前后,数差d相同,项数n相同,且与项数为m的等差数互相为连续数的两组数的和差b= dn(m+n)=d(mn+ n²);则当两组数中间的等差数项数m为0时,则两组项数n相同、数差一律是d的整数,自然相互是连续数,其和差b=dn²开创鹅毛诗、半途主义、诗意流;集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

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像天鹅一样——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

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1、写于2010年的鹅毛诗句:安宁的小村

“打麦的人,打麦的人,在秋天的阳光下打麦不停/丰收的风吹个不停/他提着水罐举向嘴唇,他一边割麦一边跟着麦子呻吟/他高举麦束,月亮为他照明/打麦的人啊打麦的人,他打麦一生,他丰收一生,他的一生是麦子落地的声音/他汗流满面,他叫喊声声,他就这样建立了自己洁白的小村”

“太阳的血流在麦地上,太阳的血溅打在村庄,打溅在村庄的树上;树叶红了,酒红色的叶子,在太阳的血中哗哗响/我背着鱼筐走向海洋,用鱼把鱼筐装满/再把鱼筐洗得如一只发白的碗,再背着鱼筐走向海洋,去一网一网捕获,捕获大海的宽广”

“两盏小灯,两盏小灯,一盏照着我,一盏照着梯田堆上天空的山村;一盏在三万里大唐,一盏在我住的山顶;一盏照着大唐乘风而上的命运,一盏照着我的笔,在雪白的纸上,为诗歌叫喊不停/两盏灯,两盏灯,是大地上两个小村/小村小村,分外安宁,都在安宁中如两盏小灯;一盏照着我,一盏照着风雨不垮的长城”

“装着麦子的小村,村庄的麦子如满天的星星,它们在黑黑的夜里睡得好沉,它们在倾听着彼此的声音,彼此承担着明天的命运/这就是麦子,这就是麦子,吃麦子长大的我们,麦子填满了我们全身/装满麦子的小村,五千年来睡得很沉”

“小灯小灯,照亮了小村,照着我小小的心/看着窗外天上的小灯,天上的小灯屋里的小灯,一起照亮了我黑黑的眼睛/天上的小灯,它们仍然是那么小,可我的小眼睛大了;在我的大眼睛里,小村小了,小灯更小,小小的路上再也没有我小小的脚印”

2、写于2010年的鹅毛诗句:麦地上的早晨与黄昏

一、

“母亲早晨生你为人,你中午就成了一个打麦的人;父亲在黄昏让你娶亲进门,你从此一事无成的成了打麦的人/儿女成群,叫苦不停,你打着麦子也打着妻子,骂着妻子也骂着孩子/吵闹不停,叫喊声声,早晨去了是黄昏;夜里你抱着妻子,明天还得睁开眼睛”

“我什么时候,我坐在村庄,坐在一滴泪水上,坐在一滴麦子上,坐在一滴血上/什么时候,众人齐集麦地,我打麦沉默不语;众人散去,荒凉的大地上只剩下麦地与我,两个难兄难弟”

“生硬的黄土,人丁兴旺的黄土,把麦子举在胸膛上/麦子是黄土上的大海,麦浪一夜又一夜敲着,敲着农人朴实的窗”

“麦子啊痛苦的麦子,痛苦的麦子长在黄土上,它是黄土痛出的金黄/泪水汇流,泪水汇流,黄河在奔流,黄河在奔流,九月的麦地上,站着受苦的人,站着受苦的村庄”

二、

“那些日子,那些破碎的日子,那些不幸的日子,我满身是伤/那些日子,我的一切,如大地一样荒凉/那些日子,我的远方,更像一座无人居住的村庄”

“天空射下雪来,雪落大地,大地上站着树,雪来自何处/树是雪地上村庄的儿子,雪是天空铺在村庄麦地上的棉被”

“走下山顶,走出山坡,走出那一无所有/天空如此高远,天空如此富有”

三、

“村庄,面对你,我头顶鲜花,身披树叶;我从山里归来,今天,我什么也不理,我是一个打柴人/身依山林,暮色已深,太阳累倒了,滚下了山顶/打柴人打柴人,砍柴一生”

四、

“今夜,树叶安睡村庄,果实沉落桶底/灯光下,她闪亮的眼睛与双乳,如丰收后的两个果实,等着我这个摘果的人去摘取/她如秋天的身子,满身是蜜”

“天鹅在今夜飞离了村庄,它们经不起南方的呼唤;它们飞走了,飞得如河水那样响/我静默如今晚的窗,历史就如此永远地涂写在我的背影上;我面朝黄土背朝天空的形象,被嵌进了历史的镜框”

“白雪已经远去,春天春天,酒杯里的香气”

3、写于2010年的鹅毛诗句:像天鹅一样

一、

“泪,从树林里流出来,从麦芒上流出来,从小径上流出来/血,从手里流出来,从眼里流出来,从脚下流出来/月亮从泪那里跳出来,太阳从血那里冒出来”

“村庄的心,如挂在村庄上的灯,永远平静/千年万年过去了,只有村庄一直倾听,倾听千年万年的风声”

“几千只鸟铺天盖地成一对翅膀,插在了村庄的身上/村庄随风从地上,被大风吹到九万里的远方/村庄从此成为天下人,每夜对月亮的张望”

二、

“村庄已经空空荡荡,我每天播种着希望的豆子与高粱,我每夜坐在树下数着星星与月亮/我一个人追着风跑,我一个人对着花笑,我一个人守望着这些空空的房,我一个人看着这些被抛弃的粮仓,我穿着村庄清风缝制的衣裳/一年又一年过去了,村庄在我的眼里一天又一天荒凉;我与村庄早已被人遗忘,在遗忘的遗忘里,我草一样在村庄里枯黄”

“我是大自然的一个水罐,我是大自然的一只碗,我被摆在我的麦地上/我被摆在我村庄的桌子上,我被摆在天空这个地球的中央”

“我是果实,我是果实中的果实,我是天空挂下的果实/我的眼睛,我的眼睛,是我诗琴村庄的两盏灯”

三、

“我从出生的那一天开始,就已开始了流浪”

“风吹着村庄,村庄在风上,村庄是生我养我的地方,我会死亡,我会死亡在自己选择的地方”

四、

“相距遥远,何时面见/手捧月亮灯盏照亮远方/各自端着太阳饭碗,日夜在天空这张桌子上遥望”

“那扇破旧的门,破旧的门/那扇破旧的门外有一颗,在路上来回奔跑的心”

“我是一个小孩,爱看村庄的月亮/在远方,我还是那个看月亮的小孩,还是那个村庄的月亮”

“月亮穿着水做的衣裳,无声的挂在天上/它用风告诉我,它是我一生的月亮,它是我一辈子的泪筐/它等着我,回到一个叫天尽头的地方,回到月白色的村庄,披着水做的衣裳,耕耘在苍天这块田上”

五、

“这里少女成群,这里河水清清/春天过去,麦地的秋天又悄悄降临,头上的月分外的明/今夜有风,今夜有月,还有我的嘴唇;面对鲜花,我用酒杯畅饮不停/雪打着麦地雪打着明月,我紧紧关着我的门/风雪已停,我扶正了帽子,我竖起了衣领”

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唐国明的书法:鹅毛帖

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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是:我们都是途中人,此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为:“不在过去,不在现在,不在将来,只在途上;不在别处,不在远方,只在路上;不在故乡,不在他乡,此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》,以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理,将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思,形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中,既无绝对的起点也无绝对的终点,一切皆在“途中”。

人作为“途中人”,既不属于过去、现在或未来,也不拘泥于故乡与他乡,而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”,即“除了拥有此刻,我们一无所有”,在千难万险中,以鹅毛风范、长风情怀,实事求是,与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样,心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中,主人公唐国明是以自己为自己的皇帝,士兵是以皇帝为皇帝。

一个忠于自己的皇帝的士兵,一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心,开创鹅毛诗、诗意流、半途主义,找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔,写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明,与一些神神色色的人,以长城要塞为中心,共同交集出了一部从古至今,跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式,以诗意流的形式,讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”,为了一个归,一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践,以独特视角探讨人类普遍的精神困境,被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”,《零乡》结合了文学、哲学与数学思维,通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说,“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念,指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”,“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”,“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去,也不在现在,更不在将来,我们只是在途中、在此刻此处”,以及人类在“重复在此”里,不得不把此刻此处作为归,归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居:<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉,每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问,如同镜子一般,清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回,找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过:续写《红楼梦》一万年也没有意义

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编辑

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唐国明,具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者; 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体,集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔,开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作:《红楼梦八十回后曹文考古复原》(第81至100回)。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误,根据脂批本补全了第21回,以考古复原方式,删除了第67回不是曹雪芹的文笔,正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外,为传播自己的理念,唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后,多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜,最热时,一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外,唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、项数n相同,数差一律是d,且相互是连续数的两组整数,其和差为d与n²的乘积,即b=d×n²。如1、2、3、4与5、6、7、8;这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方。如2、4、6和8、10、12,这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方。

这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+(n-1)d;另一组数为a+nd、……、a+(n+n-1)d,则:

b={【(a+nd)+[(a+(n+n-1)d)]】×(n÷2)}-[a+(a+(n-1)d)×(n÷2)]= d×n²。

若a前与a后数差d相同,项数n相同,且与a互相为连续数的两组数的和差b为d(n+ n²),即:b= dn(1+n)=d(n+ n²),如4前的1、2、3与4后的5、6、7,和差就是数差1乘以项数3加3的平方,为12。如12之前的9、10、11与12之后的13、14、15,和差就是数差1乘以项数3加3的平方,为12。如12之前2、4、6、8、10与12之后的14、16、18、20、22,和差就是数差2乘以项数5加5的平方,为60。如100之前的91、94、97与100之后的103、106、109,和差就是数差3乘以项数3加3的平方,为36。如16前的1、4、7、10、13与16后的19、22、25、28、31,和差就是数差3乘以项数5加5的平方,为90。

这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为:(a-nd) 、……、a- d ;a后等差数列为:(a+ d) 、……、a+nd;则:

b= { [ (a+d)+(a+nd)]×(n÷2)}-{ [ (a-nd)+(a-d)]×(n÷2)}= dn(1+n)=d(n+n²)

同样可推导出,在项数为m的等差数前、后,数差d相同,项数n相同,且与项数为m的等差数,互相为连续数的两组数的和差b= dn(m+n)=d(mn+ n²)。如4、5、6前的1、2、3,与4、5、6后的7、8、9,和差就是:数差1×[(中间数组项数3×两边数组项数3)+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12,与“14、16、18”后的20、22、24、26;和差就是:数差2×[(中间数组项数3×两边数组项数4)+两边数组项数4的平方]=56。

这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+(m-1)d”前等差数列为:(a-nd) 、……、a- d ;“a、a+d、……、a+(m-1)d”后等差数列为:a+md 、a+md+d、……、a+md+(n-1)d;则:

b= { [ (a+md)+【a+md+(n-1)d】]×(n÷2)}-{ [ (a-nd)+(a-d)]×(n÷2)}= dn(m+n)=d(mn+n²)

综上所述,在项数为m的等差数前、后,数差d相同,项数n相同,且与项数为m的等差数,互相为连续数的两组数的和差b=dn(m+n)=d(mn+ n²)。若中间,间隔等差数,项数为0,即m=0时,则两组项数n相同、数差一律是d的整数,必然相互是连续数,其和差为d与n²的乘积,即b=dn²。

2、项数n相同、数差是d,且相互是连续数的两组整数之和的和差,与另一项数n相同、数差是d,且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如:2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差,等于15、17、19、21与23、25、27、29,两组数之和的和差,都是32。

3、从1开始的,项数相同、数差是2,且相互是连续数的两组奇数,一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11,这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23,这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明:设每组数的项数为n,即{ [1+【1+2(n-1)】]×(n÷2)}÷{(1+2n)+ [1+2n+2(n-1)]×(n÷2)}=1/3。】

二、在论证哥德巴赫猜想的过程中,发现至少存在一对素数对称分布于任意大于3的整数左右两侧,且这两素数之和是此整数的2倍。即 t=[(t÷2)-q]+[(t÷2)+q]。 这一发现为哥德巴赫猜想1+1形式的成立提供了确定的支持。

三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型,来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则,指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想,“奇数x乘3加1,奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方,偶变递减为奇”的运算规则下,产生的4、2、1数字循环圈中,形成一种“万有总在途中”的通变模式。即:

……2x ↔ x ↔ (3x+1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化,不可能来自于爆炸,而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶,偶变递减为奇”的圈套生成,最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即:宇宙不始于爆炸,宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。

# 著名作家唐国明
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