海南在历史发展进程中

曾有过不同的名称

其中，自明代以来

海南被誉为“南溟奇甸”

这要追溯到明太祖朱元璋的

《劳海南卫指挥敕》

和一代名相丘濬的代表作

《南溟奇甸赋》

而500多年前丘濬写下

这一著作的背景

是为了回应当时不了解

海南历史人文的同僚

对其容貌的嘲讽和才干的质疑

他借此赋展现了

海南的人文历史与山川风物

也让“南溟奇甸”

成为海南的美称

现在

让我们借用白话文翻译

一起来深读这篇佳作

《南溟奇甸赋》

恭敬地拜读高皇帝（朱元璋）慰劳海南卫指挥使的诏书，其中道：“阔大的南海中，有数千里奇特的田地，位置在炎热之处，多热少寒。”当时，琼州设立职方（官名，明清职方司）才六年（职方司三年一报），地处炎天南海之外，荒僻鄙陋，然而高皇帝却视它等同为京城百里以内的郊区，并用“奇”字褒赞它，难道是无意的吗？高皇帝的御制文集有若干卷，慰劳天下军卫的诏书，成百上千，大多只是叙述其边疆险远，将领勤劳，戍边艰苦而已，没有如此这样褒赞边疆地域的。哎！圣人的心与天相通，事物的美丑好坏，必然在千百年之前就已预知其以后的必然发展，我郡在今天，物力繁庶，民风习俗淳美，贤良之才汇集兴盛，与中国内陆无有差异，而且英俊奇特，与平常人有所不同，有其必然之由呀！丘濬世代居住在海南，游学北国，偶然小有见识，故而郑重地稽首跪拜着为吾郡赋颂：

有个奇特之地，在南海之中。远在地理版图的边陲尽头，绵延的地脉在潜处相通。山脉独自崛起，像昆仑一样高峻，水流全都在此汇归，形成大海；山气因直通而专一，海势没有离散而完足。万山绵延，这是其独特处；众川水汽弥漫，这是其山谷；难道这是员峤和瀛州等仙境的分部，是内陆府县迁移到了这个异域之处吗？有奇士一人，集纳了这个奇特之地的全部灵气，他游学北国，和天下各地的士子较量学问，在朝堂发表言论，展现学识，在朝堂翱翔，在仙山徘徊，在天地四方之外放纵言谈，在诸子百家之间自由出入，自认为出生奇特殊胜，敢于肆意高谈阔论。翰林主人（大赋体制，常虚拟人物对答，“翰林主人”是作者虚拟之官职人员）听说了，大为吃惊讶异，说：“喂！你过来，你生在大陆界外，大海边上。学问是从哪里得到？道是哪个传授的？从哪儿来到这里？有什么见识能说说？给我一一道来，我将把你所说内容，记录在简编书册中。”

士子说：“是，是。”乃作揖而道：“天一生水（《河图》：“天一生水，地六成之。”），融汇成为河流；地十成土（《河图》：“天五生土，地十成之。”），集结成为山岭。河流，是天地的血液和脉络；山岭，是天地的肌肉的骨骼。血液脉络流行在肌肉骨骼之中，贯通中间又露出外面，露出外面又环绕中间。这是一方广大辽阔的地域，具备元气的浑沦整一，容纳日月的出没起落。然而这片地域之外，在广大无边的水域上突起的一方小地域，又不知道有多少个类似的窟穴。所以，博大而显的地域是帝王的疆宇，细小而微的地域是神仙的山丘。帝王的疆宇叫神州赤县，神仙的山丘叫员峤瀛州。一者非羽化飞升不能到，故而没有世间情理，一者虽声名显赫繁荣昌盛，但不能真正自在。只有本人所居之地，介于仙境和凡世之间，似是岛屿但不寻常，有如仙境却不虚幻。有着世间的衣冠风俗和礼仪，而居住在阆风和元圃等仙境般的地方。地势处在边陲尽头但气脉没有隔断，区域虽小但体局完整。九州一片宽广疆域，这是其奥秘处；四海一体相连流通，这里是其关窍处；向上直到北极才一十九度，和天际相近；远离京城几乎有一万里，地形广大。那浩茫的大海啊，和天际交接；那广漠的平川啊，壮阔了大地边界。难道不是天地自然的安排，蕴藏如此的奇观在辽远阻隔之地，用来显示天子听闻的深远细致，表明帝王教化的无远弗届？这片土地，真可谓奇特，然而奇特并不怪异。”

翰林主人说：“你的讲述很清晰明辨，难道真的是这样吗？稽考古代典籍，这个地方《禹贡》并无记载，《职方》亦无著书，设为郡县是从汉武帝时才有，而其范围仅是星纪（星纪：十二星次之一，对应地上的吴越区域）的边缘。在汉代之经历了七世，就曾遭废弃，其在或不在，并不被看重。所谓的甸，是王畿之义，并不指辽远之域；所谓的奇，是殊常之义，并不指可寂寞无名之地。你的话，从何说起呢？”

士子回答说：“这岂是我的话！”于是谨慎而兴起，惊悚而恐惧，把手放在额头上，往北望着天，行跪拜礼百次，迎风言道：“这乃是我太祖圣神文武统天大孝高皇帝金口所说，皇帝之言真是宏大！自从我郡得到此言，地越增而高，风物更加秀妍，山川草木焕然一新，仿佛在上林苑和樊川附近；地域整齐划一，与侯服（王城外围，离王城一千里的地方）和邦畿（王城及其所属周围千里的地域）之地相连。啊！地方因为人而殊胜，自古而然，兰亭因为王羲之而闻名，天台山因为孙绰而流传，残山剩水，经文人墨客所欣赏吟咏，尚且能扬名中外，美名从当年始流传，看看我故乡这个奇特之地，环海为疆，地域达二千里有余，纵步以行，地方虽远，昂首而观，天则很近，一旦有大圣人笔下品题，山势高凌而向内，波光粼粼而欲起，自然风物是如此，人则可知。我之所言，难道没有根据吗？”

翰林主人抬头思索，低头感叹道：“的确是这样，希望你详说其中缘故。”士子道：“在下年少时从学，成年后游历四方。虽然是生长在这片土地，但它的奇特之处，或许不能详述。我曾多次查核有关大禹和伯益等人的记录，想象章和亥等人游走过的地方；古往今来之宙，上下四方之宇；天幕从牵牛星的位置向左舒张，地形从昆毕两星对应之处往右开启；天有西北、西南、东南和东北等四维，地有东西南北等四极，东到泰远，西到邠国，南到濮鈆，北到祝粟。管子说名山有三千座，墨氏说大河有三百条。三百条大河总归汇于东南，三千座名山皆发源于西北。所以海是河的集合，岭是山的积聚。这片土地，位置在南岭的尽头，又越过边际而突起，在与大陆隔绝的岛屿上开辟千里的境域，总括汇聚中原大地各处地脉。天下的山脉，都从昆仑山起始，经过西北的戎地到达中原的夏地，化险峻为平地，分成两个区域，转折成三条支脉。其中一支，过湖穿江直至衡山和霍山之处，然后散开分离，到了这里地势接近收拢，于是更加险峻巍峨，高耸伫立。有谁知道有一支山脉渗透出海外？那片地方景象井然有序，就像是秦和晋两地的平原。天下河流，都流向渤海和溟海（神话传说中的海名），浩浩荡荡，虽然方向往东，但都转折向南和西，停留而止。大江大河边上可形成京城都会，小水域之处可聚为沙洲岛屿，到了末尾之处万水收束众流囤积，因此浩渺而无边无际。这里水势奔腾直下，溺水者很难救起，水域幽深广阔，辽远浩大，有谁知道有一座岛屿孤立在大海之中？这片土地和大陆之间相隔不远，可凭借小船通航，和大陆的江湖水域没有不同。海峡可以过渡，不超百里；这里的山丘可轻松翻越，不过八尺到一丈之间；坐船往返，早上出发晚上可以回来。人们行走，穿鞋持杖都可以。以为它峰峦叠嶂，竟然是平坦开阔；以为它潮流急促，竟然是悠然缓慢。虽然是非常小的疆界，却有大都市的气象。光明普照而元气运化无息，因此生机勃勃，水土特殊因此物产形态奇异。草木过冬不凋零，花朵不逢春天也盛开。境域在大陆之极边缘，大海可以宣泄它郁结的毒气。地形四周平坦，没有什么遮挡；粮食一年可以收获三季，可有积蓄。路边没有乞丐，山谷多长寿老人。自古以来没有战争，苏东坡的话可以作为证明。这是个风水宝地，道家典籍的判断一点不假。民众的生活带有古朴的气息，各样物产形状美丽奇特。植物花纹色彩鲜艳，芳香浓郁；地上摘的水里捞的，种类繁杂。动物皮毛鲜明带有斑纹，温和会叫；地上跑的水里游的，奇形怪状。别的地方常有的，这都有；别的地方从未有的，这也有。每年养蚕可收八次茧，田里要种好几次禾苗。山里多薯芋，水中多鱼蚌。所产的物类并不单一，可吃的东西很丰富。囊括了中外物产，齐集了南北品种。树木产出汁液，有些树木甚至有带着酒味的汁液。桄榔芽苞中类似面粉的东西，柳豆树长着豆荚。有长得像人面的竹子，还有长得像人手的果实。螃蟹聚集成团像块大石头，鱿鱼捕捞成堆屯满了阜港。小鸟成群五彩纷呈，鲎鱼并游成双成对。修长的大虾长着龙一样的长须，长满花纹的鱼像披着鹦鹉斑斓的羽毛。有鱼类跑到陆地之上也许会变成火斑鸠；树木垂下的根须，卷曲拼拢很像金毛狗。黄鼠狼沿着树梢飞跑，马车在树果下穿行，鱼皮可作刀鞘，蚌壳可用来盛酒。波浪底下的沙子，走起来如螃蟹般歪扭；海边的贝壳，大得像盛酒的玉斗。花梨木不用雕刻自有纹理，乌樠树不用洇染自然发黑。椰子一物可有十种用途，吃槟榔要用料三种，体现出四样德行。木头里的汁液树脂可燃烧制成香火，鸟类里的鹬毛可加工为首饰。

有自然生成的器具，也有光彩灿烂的人工锦绣织品。别的地方有老虎，唯独这里没有，也许是上天要让诸民繁衍生息在这里，不必夜晚关门闭户的提防，没有困守藩篱的忧虑吧？江南没有蟾螂，唯独这里才有，难道是上天要让众人长久的居住在这里，一开门就欢喜，没有北风寒气的担忧吧？噫！这地方和雷廉两州只有一水之隔，而出产的物品竟是迥然不同。远距齐晋两地万里之遥，而风气习俗相通，为什么会无差异呢？虽然说万物的生成是偶然的，哪里能知道造物者没有深意呢？然而这地方之所以是这地方，而奇之所以奇，因为它始终是这样的。”翰林主人道：“是的。这是物产的奇特之处。为何没有人才呢？是不是奇之所以为奇，只是奇于物产，而遗漏了人才吗？”士子道：“不是的！天地间盛大流转的气机，是北方开始而向南行走。”“最初，黄帝定都在北方的涿鹿，接着尧舜向南定都在黄河东岸，后来周朝兴起又从丰镐向南迁到洛中，这样从北逐渐向着南方转移，不只是天地的气运是这样，而且帝王治理教化也是遵循这样来开始结束的。水从天一生发，坎卦的方位在北方；而艮卦代表山，其方位在东北；气机从北方到东，折转向南方，所汇集融合而流转的，不只是一山一水。山的余脉成为岭，水积聚成为海，而这片土地位置在岭海之外，收集散乱的气机而汇聚之，穿透余脉而发出之，所以疏通了郁结，解散了束缚，它的流域最悠远，地势最南端，脉络最细微。所以开天辟地以来，天地之间的气机最后才到达这里，到来最晚，发动也就迟缓，这是其理，也是形势所致。所以夏商周三代之前，这片土地在荒服的范围之外，而成为骆人、越人的领域，到了汉朝第五代时，才和其他七郡一起归入中华版图，民众用粗带子来系结头冠的习惯还没改变，依然把头发挽成椎形而用葛草做衣，拿着章甫那种殷朝的帽子来戴着，还懵懂不识礼仪。魏晋以后，中原多有动乱，懂礼仪的文化人，或当官或经商或迁徙或服役，纷纷前来此处。聚居相处，熏陶教化，时间长了，当地风俗得以化，久而久之迁徙而来的客人成了主人，粗野强悍的人变得仁爱温和，赤身露体的人学会了穿衣着履。如今礼仪习俗日日更新，弹琴和读书的声音处处可闻，礼乐文明彬彬而盛。北上为官任职的当地人和四方英才不过是先来后到，金榜题名，跻身仕途，其中出类拔萃的，已经是冠冕佩玉，立在天子殿堂，建功济世，君民关系像尧舜时代那样的和谐。谁能说这奇特之处只在物产而不在人才呢！”

翰林主人离开坐席，起立而拱手道：“圣神之所见，真是神奇！所谓的奇，如今有验证了。”士子说：“不。哪里不出贤才，贤才的出现不择地方，人才的涌出，哪里没有呢？神奇！神奇！难道仅止于此吗！在我圣祖创立基业之初，疆域达到天地之广，兵卒守卫在极鄙远的边界，丝纶之乐、雅颂之诗，无日不有，无处不到，然而对于我故乡的描述，独专誉其美，地方不是甸，而称它为甸；未被人发现其奇而预知其奇被后人知晓，难道是无意的吗！帝王是代上帝来言说，圣人的心意，通乎天地，所以能把握受命于天的吉兆，而神妙地定夺神功，能阐释大地呈现的福瑞，而斡旋于雄厚的形势，远处用移，近处用书，轨度相合的都一样，内容变化以形容声势，教化所达，没有区别，咫尺之间，举召万里；须臾之时，流传后世，化腐朽为神奇，变驳杂为精粹，对待远的如同近的，教化没有到达继续推行。帝王所期待的，没有不实现的，将奇异之地引出，而不可代替，终万古也是这样。故这地方之所以叫甸，甸之所以为奇，虽为天地所生成，然而能受到表彰，彰于万世，根本原因在于承奉了上天的运气，也在于这位经略山河的圣帝。”

翰林主人听到这席话，欢然而笑，若有所思道：“真是神秘！上天把这个地方藏得好远，圣人对它有所期待呀。开天辟地以来，至于今天，不知道过了多少运，多少世，从开辟此地以来，不知经过了多少帝王。然而他们大多视此为穷荒之地，于是废弃不管，谁知道能有今天的奇特处呢？没有借词臣的代言，没有用辅臣的建议，如果没有皇帝发于衷心、运用睿思，写下文字，作成诏令，就没有办法了呀。皇帝的语言，就是上天的意思，你说到这里，也就是奇士了。”

于是答复士子三遍，继而唱道：“我高帝圣明，开天辟地。上天眷顾，付出所覆之全部。仁爱遍及八荒，独钟情于穷荒海上的一块空地。这个甸真是神奇呀！非常幸运得到圣人品题之言，在此后的千秋岁月中，光辉常常闪耀于天地之间。”

（海南师范大学文学院副教授郑天熙译注）

来源：海南发布综合海南日报微信公众号