玄鉴，中国美学史上的一个重要“关键词”

第一，玄鉴 ，涤除玄鉴 ，来自于《道德经》第十章中,“涤除玄鉴，能无疵乎？”

这是一种悟道的方式。老子将心灵比喻为镜子，本性明亮干净，能感知观照万物，但人的五官使其蒙尘，“五色令人目盲”，要摈除这些遮蔽，回归本心，空无澄净，才能映照万物，体悟“道”。“致虚极，守静笃”就是内心空无一物，而虚，内心平静无波，而静。

玄鉴，是佛教发展为“禅宗”的重要文化土壤。

菩提偈

惠能 〔唐代〕

菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！

身是菩提树，心为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。

明镜台的比喻，就来自于“玄鉴”。所以中国士大夫常讲禅宗“以道入佛”。

玄鉴，常为心学、理学所用，来援证“理”“心”的关系。朱熹：“神心洞玄鉴，好恶审薰莸。”

玄鉴，魏晋玄学兴起，常用来给皇帝拍马屁“玄鉴广览”“玄鉴惟光”“玄鉴劭邈”，都是说皇帝“心”得“道妙”，能“明察秋毫”。在唐朝因为老子的大火，因常被引用给皇家拍马屁。李世民也有“玄鉴深远”的赞誉，《郊庙歌辞。武后大享昊天乐章》都有“丹襟式敷衷恳，玄鉴庶察微诚”，这是说的武则天。

玄鉴，也是士大夫赞颂名士得“道”的用词。魏晋孙拯的《赠陆士龙诗》“明明大象，玄鉴照微”。

道教的兴起，《太一玄鉴》《大衍通玄鉴新历》之类道教经典，加以神秘化。葛洪的《抱朴子》更是“玄鉴幽微”“玄鉴以索隐”“玄鉴表微”，把“玄鉴”具象化为道教神秘“词汇”，类似于“道心”“真心”。

第二，“澄怀味象”、“澄怀观道”是玄鉴的一种发展。

宗炳，“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游走。”

宗炳是画家，观察自然万物，提炼艺术形象，这个“象”是抽象的“意象”，来源于现实的“典型”。澄清心中的驳杂万象，体味那个理念的“象”，观悟“道”。