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[原创] 《道德经》第三十一章—— 兵器说
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老寒腿7979 楼主
2021-03-19 06:51 16971 1
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7月 27 日

主话题:兵器说(一)

解析:《道德经》第三十一章——

兵器说——夫(丈夫;成年男子;体力劳动者;服劳役者;那,这,他;助词,前缀)兵(兵器;军队;军人;军队中最基层成员;关于军事或战争)者,不祥(吉利)之器(器具;器官;度量,才能;器重)也。物(东西;指自己以外之人或跟自己相对之环境;内容,实质)或(或许,也许;或者;某人,有的人;稍微)恶(很坏之行为;犯罪之事情;凶恶,凶狠,凶猛;有要呕吐之感觉;使人厌恶;讨厌,憎恨)之。故(事故;缘故,原因;故意,有意;所以,因此;原来,从前,旧有;朋友,友情;人死亡)有(领有;存在;估量或比较;发生或出现;多,大;某,一部分;又)欲(欲望;想要,希望;需要;将要)者弗(不)居(住;住所;在某种位置;当,任;积蓄,存;停留,固定;商店名)。君子(君子:及物动词,君于子,使子君;长上对幼下施以仁爱之效法)居则(原则,规则,规范)贵(价格高,价值大;评价高;值得珍视或重视;以某种情况为可贵;地位优越;敬辞,称与对方有关之事物)左(面向南时靠东之一边;东;偏,邪,不正常;错,不对头;相反;进步者,革命者;同“佐”:辅佐,辅佐别人之人),用(使用;费用;用处;需要;敬辞,吃,喝;因此)兵者贵右(面向南时靠西之一边;西;同“上”:位置在高处,等级或品质高;次序或时间在前;皇帝;向上面;由低处到高处;到,去;向上级呈递;向前进;出场;添补,增加;安装;涂,搽;登载;到规定时间开始工作或学习等;达到,够一定程度或数量;四声之一,上声,平上去入;崇尚;同“佑”:保佑)。故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也,不得(得到;演算产生之结果,结局;适合;得意;完成)已(停止;已经;后来;太,过)而用之。铦(锋利;同“锬”:长矛)袭(袭击,侵袭;照样做,依照着继续下去;量词,用于成套之衣服)为(做,作为;充当;变成,成;是;被;帮助,卫护;行为对象,给,替;目的;对,向;因为)上,勿(表示禁止或劝阻,不应,不该,不要)美(美丽,好看;使美丽;令人满意;得意)也。若(如果;如,好象;你)美之,是(对,正确;认为正确;表示答应之词;这,这个)乐(快乐,笑;乐于;音乐)杀(使人或动物失去生命,弄死;削弱,消除;程度深;药物等刺激皮肤或黏膜使感觉疼痛)人(劳动者;每人,一般人;成年人;某种人;别人;人之品质、性格或名誉;人之身体或意识;人手,人材)也。夫乐杀人,不可(同意;许可或可能;值得;大约;适合)以(用,拿;依;因;目的;于,在;而)得志(志向,志愿;称轻重,量长短多少;记,文字记录;记号)于天(天空;位置在顶部;天然,天生,自然;主宰;指公礼,客观法理,公义大道,神佛道主,文之道,君于子之道)下(由上而下;位置在低处;等级或品质低;时间或次序在后;向下面;属于一定范围、情况、条件等;表示当某个时间或时节,当下;由高处到低处;降落;颁发;投递;去,到;退场;放入;卸除,取下;进行棋类游艺或比赛;做出言论、判断等;使用;动物生产;攻陷;退让;到规定时间结束日常工作或学习;低于;少于)矣(了)。是以吉(吉利,吉祥)事(事情;事故;职业,工作;关系或责任;侍奉;从事)上左,丧(丧失;跟死了人有关之事情)事上右。是以偏(不正,倾斜;单独注重一方面或对人对事不公正;客套话,表示先用或已用过茶饭等;偏偏)将(搀扶,领,带;保养;牲畜繁衍;做事;下象棋攻击对方“将”或“帅”;用言语刺激;拿,把;将要;又,且;将官;带兵;愿,请)军(军队;军队编制单位,一军辖若干个师)居左,上将军居右,言(话;说;汉语之一个字叫一言)以丧礼(社会生活中由于风俗习惯而形成之为大家共同遵守之仪式;表示尊敬之言语或动作;礼物)居之也。杀人众(许多;许多人),以悲(悲伤;怜悯)哀(悲伤,悲痛;悼念;怜悯)立(站;使竖立,使物件之上端向上;直立;建立,制定;君主即位;确立继承地位,确立;存在,生存;立刻)之,战(战争,战斗;进行战争或战斗;泛指斗争;发抖)胜(胜利;打败别人;比另一个优越;优美之景物、境界等;能够承担或承受;古代戴在头上之一种首饰;同“肽”:有机化合物),以丧礼处(地方;机关或机关里之一个部门;居住;跟别人一起生活,交往;存,居;处置,办理;处罚)之。

——(待续)

 

7月 28 日

主话题:兵器说(二)

解析:《道德经》第三十一章——

兵器说——(续)

 

即仅就武力本身而言,不是什么好东西;武之道派生且从属于文之道,互竞相杀乃动物之本能;所以有关军事理论皆乃以暴制暴之抗衡,乃器也,非礼也;公礼乃人文吉祥于文明开明之觉悟,而兵者乃外力强行规范而针对兽也。

动物世界或人间乱世,由兽性所引发,独裁者之自身境遇或许很恶劣,被压迫者表面上顺从强权而内心怀着憎恨;最终是兽性对兽性、暴力对暴力。

所以说,既便在人文社会还需要以暴力去强行规范兽性,但是不可以将其放在至高当任之公位;其如同个体人身之欲望一样,必须不可使之占据高位而要加以克制、统领与规范。

君子乃君于子而使子君,乃长上对幼下施以仁爱之效法,乃文之道、母之道、上行下效其自作主之道;公礼乃以原则、规则、规范为实质,以公共秩序与公序良俗为表现形式,其可贵处在于进步性、革命性、大势所趋性、因果性、辅助辅佐性、仁爱性。而强权暴力用兵者乃小人,小人乃小于人而使人小,乃长上对幼下施以驯化和调教,乃臣子之道、小人之道、奴才之道、上令下从其被做主之道;私礼乃以等级、高低、贵贱为实质,以私人秩序与繁文缛节为表现形式,其尊贵处在于保守性、顽固性、蒙昧苟且性、迷信盲从性、赦罪祈福性、苟责性。

所以说,武力、暴力其武之道,不是文之道其国鼎公器所承载之公礼。

武力征伐与制裁之思想观念,乃乱世对兽之措施,不是人文祥和其自作主之国鼎公器,必须被公礼之公义公位公权公道所制约和规范于下位;其不到兽性泛滥而破坏公礼之时,不宜使用。

把武力侵袭作为霸权主义至上法则者,殊不知自己和动物世界当中那些野兽没啥区别,而野兽终归要被人类文明规范其野蛮,一切霸权者都莫得意太早。

如果谁得意于霸权,那便是乐于杀人。而乐于杀人者,便与豺狼虎豹吃人无异,那是野兽之蛮昧;兽性不可能做到自省自律其自作主,也便无能于秉承公礼而上行下效其仁爱;兽不可能有公心也不配于长上之公位,因为连自己都管不了怎么可能管得了别人?其吃肥跑瘦而能打天下不能坐江山之货色,便是这厮了。

真理乃以人文吉祥之理念,以追求和平为目标,从事公礼至上于社会进步与发展;把对兽性之惩罚和规范作为上对下之仁爱,人类要有佑护动物之心,宽容体恤那些丧失觉悟之愚昧群体。

真理乃要重视军队建设,但要置其地位于公礼之下其辅佐性质;公礼带领军队保佑维护社会秩序与公众利益;前事不忘,后事之师,公民都要警示借鉴亡国乱世之痛苦境遇。

乱世枭雄者,靠多杀人而在悲伤和悼念当中确立其王者地位,其争斗之胜利同时也是一种承受,乃承受其德能须配位之压力;如果只能创业而不能守业、能打天下而不能坐江山,头上丧失公礼,作为领地之王还是脱不去其禽兽之性质,而野蛮之兽性必然是被文明之人性所战胜和规范之下场。

兵者乃利器,对兽不对人。               

——(完)

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老寒腿7979 楼主
1楼
2021-03-20 08:53
复兴公礼而复兴宗教而复兴文化而复兴文艺。

文化首先是人类文化,人类文化首先是公共礼仪!
公礼兴,则国运昌;
国运昌,则百姓富!

天理公道即公礼即客观法理而自在人心!!!
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